２６．古いものと新しいものについて
質問：私があなたの言うことに耳を傾けるとき、すべては明確で新しいようにみえます。家では、古く、鈍い不安が強く出てくるのです。私の何が間違っているのでしょうか？
クリシュナムルティ：私たちの生の中に、何が実際に起こっているのでしょうか？ 絶え間ない挑戦と応答があります。それが生存であり、それが生なのではないでしょうか？―絶え間ない挑戦と応答が。挑戦は常に新しく、反応は常にに古い。私は昨日あなたに会いました。そしてあなたは今日私のところに来ます。あなたは違っています。あなたは修正されています。あなたは変化してしまいました。あなたは新しい。しかし、私は、昨日あなたがそうだった通りのあなたの像を持ちます。したがって、私は新しいものを古いものに吸収併合するのです。私はあなたに新たに会うのではなくて、あなたの昨日の像を持っているのです。それで、挑戦に対する私の応答は常に条件づけられています。ここにいて、しばらくの間は、あなたは、バラモン、キリスト教徒、高いカースト、それが何であれ、そうであることを止めます―あなたはすべてを忘れます。あなたはただ聞いており、心を奪われており、見いだそうとしています。あなたが日常生活を再び始めるとき、あなたの古い自己になるのです―あなたは自分の仕事、あなたのカースト、あなたの体系、あなたの家族に戻るのです。言い換えれば、新しいものは古いものによって、古い習慣、慣習、観念、伝統、記憶の中に、つねに吸収併合されるのです。決して新しいものがありません。というのは、あなたは常に古いもので新しいものに出会っているからです。挑戦は新しいのですが、あなたは古いものでそれに出会うのです。この質問の中にある問題は、しじゅう新しくあるために、どうやって古いものから思考を解放するかということです。あなたが花を見るとき、顔を見るとき、空、木、微笑を見るとき、どんなふうにそれに新しく出会おうとしているのでしょうか？ 私たちがそれに新たに出会わないのはなぜでしょうか？ 古いものが新しいものを吸収併合し、それを修正するのはなぜでしょうか？ あなたが家に帰ると、なぜ新しいものが止むのでしょうか？
古い応答は思考者から生じます。思考者は常に古いものではないでしょうか？ あなたの思考は過去に基づいているので、あなたが新しいものに出会うとき、それに出会っているのは思考者なのです。昨日の経験がそれに出会っているのです。思考者は常に古いものなのです。それで、私たちは違ったやり方で同じ問題に戻るのです。どうやって思考者としてのそれ自身から、心を解放させるのでしょうか？ どうやって記憶を、事実の記憶ではなく、心理的な記憶を、それは経験の蓄積なのですが、完全に取り除くのでしょうか？ 経験の残留物からの自由なしには、新しいもののどんな受け入れもありえません。思考を解放すること、思考の過程から自由であること、それゆえ、新しいものに出会うことは骨の折れることではないでしょうか？ なぜなら、私たちの信念の全て、私たちの伝統の全て、私たちの教育の方法の全ては、模倣、まねすること、記憶すること、記憶の蓄積をいっそう強固にすることの過程だからです。その記憶は新しいものに絶えず応答しています。その記憶の応答を私たちは思考と呼ぶのですが、その思考が新しいものに出会うのです。それで、どうやって新しいものがありうるでしょうか？ 記憶のどんな残留物もないときのみ、新しさがありうるのです。そして、経験がし終えられず、終わりにされず、終わらないとき、残留物があるのです。すなわち、経験の理解が不完全であるときに。経験が完全であるとき、どんな残留物もありません―それが生の美しさです。愛は残留物ではありません。愛は経験ではありません。それは存在の状態なのです。愛は永遠に新しい。したがって、私たちの問題はこうです。人は、くつろいでいるときでさえ、絶えず新しいものに直面することができるでしょうか？ 確かに、できるのです。それをするためには、人は思考の中に、感情の中に、革命をもたらさなければなりません。どのできごとも瞬時瞬時、考え抜かれるとき、どの応答も、単に偶然に見られ、脇に捨てられるにすぎないのではなく、十分に理解されるときのみ、自由でありうるのです。あらゆる思考、あらゆる感情が完全なものにされ、終わりまで考え抜かれるときのみ、蓄積している記憶からの自由があるのです。言い換えると、各々の思考と感情が考え抜かれ、終わりにされるとき、終わりがあり、そしてその終わりと次の思考の間に間隔があるのです。その沈黙の間隔の中に、新生があり、新しい創造性が起こるのです。
これは理論的ではありません。これは実際的でないものではありません。あなたがどの思考もどの感情も考え抜こうと試みるなら、それは日常生活の中で、並外れて実際的であるということを見いだすでしょう。というのは、そのときあなたは新しいからです。そして新しいものは永遠に長く続くのです。新しくあることは創造的です。そして創造的であることは幸福であることです。幸福な人は彼が裕福であるか貧しいかどうかに関心がありません。彼が社会のどんな階層に属しているか、どんなカースト、どんな国に属しているか、気にしません。彼はどんな指導者も、どんな神も、どんな神殿も、どかな教会も持ちません。したがって、どんな争いも、とどんな敵意もありません。
確かに、それがこの現在の混乱した世界の中で、私たちの困難な状況を解決する、最も実際的な道ではないでしょうか？ 私たちの意識の異なったレベルのすべてで、私たちがそんなに反社会的であるのは、私がその言葉を使っている意味で、創造的ではないからなのです。私たちの社会的な関係の中で、あらゆるものとの私たちの関係の中で、非常に実際的であり、効果的であるためには、人は幸福でなければなりません。どんな終わりもないなら幸福はありえません。何かになろうとする絶え間ない過程があるなら、幸福はありえません。終わることの中に、新生、新しく生まれ変わること、新しさ、新鮮さ、喜びがあるのです。
背景がある限り、心、思考者がその思考によって条件づけられている限り、新しいものは古いものに吸収合併され、そして古いものが新しいものを破壊するのです。背景から、条件づけている影響から、記憶から自由であるためには、継続性からの自由がなければなりません。思考と感情が完全に終えられない限り、継続性があるのです。あなたが思考をその終わりまで追跡し、それによって、あらゆる思考に、あらゆる感情に終わりをもたらすとき、思考を完全なものにするのです。愛は習慣、記憶ではありません。愛はつねに新しい。心が新鮮であるときのみ、新しいものとの出会いがありうるのです。そして記憶の残留物がある限り、心は新鮮ではありません。記憶は心理的であるだけでなく、事実のものです。私は事実の記憶のことではなく、心理的な記憶のことを話しています。経験が不完全に理解されるかぎり、残留物があるのです。それが古いものであり、それが昨日、過去であるものなのです。過去は常に新しいものを吸収併合しており、したがって、新しいものを破壊しているのです。心があらゆるもに新たに出会うのは、心が古いものから自由であるときのみです。そしてその中に、喜びがあるのです。
The First and Last Freedom
Questions and Answers
26. On the Old and the New
J. Krishnamurti
（翻訳 新しい芽）