２１．セックスについて
質問： 私たちは免れられない肉体的、心理的な必要としてセックスを知っています。そしてそれは私たちの世代の個人的な生の中の混乱の根本原因であるように見えます。私たちはこの問題にどう対処できるのでしょうか？
クリシュナムルティ： 私たちが触れるものは何でも、問題に変えるのはなぜでしょうか？ 私たちは神を問題にしてしまいました。私たちは愛を問題にしてしまいました。私たちは関係、生きいいることを問題にしてしまいました。そして私たちはセックスを問題にしてしまったのです。なぜ？ 私たちはなぜあらゆるものを問題、ぞっとさせるものにするのでしょうか？ なぜ私たちは苦しんでいるのでしょうか？ なぜセックスは問題になってしまったのでしょうか？ なぜ私たちは問題のある生に服従するのでしょうか？ なぜ私たちはそれを終わらせないのでしょうか？ なせ私たちは来る日も来る日も、来る年も来る年も、それを持ち運ぶ代わりに、私たちの問題に死なないのでしょうか？ セックスは確かに要点をついた質問ですが、主要な問題があるのです。なぜ私たちは生を問題に変えるのでしょうか？ 仕事、セックス、金をかせぐこと、考えること、感じること、経験すること―生の全体の事柄ですね―なぜそれが問題なのでしょうか？ それは本質的に私たちが常に特定の観点から、固定した観点から考えるからではないでしょうか？ 私たちは常に中心から周辺の方へと考えているのですが、周辺はたいていの私たちにとって中心なので、それで、私たちが触れるものは何であれ表面的なのです。しかし、生は表面的ではありません。それは完全に生きることを必要とします。そして、私たちはほんの表面的にだけ生きているので、表面的な反応を知っているだけなのです。私たちが周辺ですることは何であれ、必然的に問題をつくりだすに違いありません。そして、それが私たちの生なのです。私たちは表面的なものの中で生きています。そして、私たちは表面的なものの問題すべてとともにそこで生きることに満足しているのです。私たちが表面的なものの中で、周辺上で生きている限り、問題は存在するのです。「私」である周辺とその感情、それは理論化されたり、主観的にされることができますし、それは宇宙、国、心によって組み立てられた何か他のものと同一化されることができるのです。
私たちが心の領域内で生きている限り、紛糾があるに違いありません。問題があるに違いありません。それは私たちすべてが知っていることです。心は感情です。心は蓄積された感情と反応の結果であり、それが触れるものは何であれ、きっと悲惨、混乱、果てしない問題をつくりだすのです。心が私たちの問題のほんとうの原因なのです。意識的、無意識的に、夜も昼も機械的に動いている心がです。心はもっとも表面的なものであり、私たちは幾世代も生きてきました。私たちは心を養成しながら、それをますます賢く、まますますこうかつに、ますますずるく、ますます不正直で、ゆがんだものにして、私たちの全体の生を生きてきたのです。そのすべては私たちの生のあらゆる活動の中ではっきりしています。私たちの心の性質そのものが不正直で、ゆがんでいることであり、事実に直面できないのです。そしてそれが問題をつくりだすものなのです。それが問題それ自身であるものなのです。
セックスの問題とはどういう意味でしょうか？ それは行為でしょうか？ それとも、行為についての考えでしょうか？ たしかにそれは行為ではありません。性的な行為があなたにとって問題ではないのは、食べることがあなたにとって問題ではないのと同じです。しかし、あなたが他に何も考えることがないので、一日中、食べることや何か他のものについて｛考える｝なら、それはあなたにとって問題になるのです。性的な行為が問題なのでしょうか、それとも、それは行為についての考えでしょうか？ なぜあなたはそのことを考えるのでしょうか？ なぜあなたはそれを築き上げるのでしょうか？ 明らかに、それをあなたはしているのです。映画、雑誌、物語、女の人の着飾り方、あらゆるものがあなたのセックスについての考えを築き上げているのです。なぜ心はそれを築き上げるのでしょうか？ いったい、なぜ心はセックスのことを考えるのでしょうか？ なぜ？ なぜそれはあなたの生の中で中心的な問題になってしまったのでしょうか？ あなたの注意を呼び寄せており、要求しているそんなに多くのことがらがあるとき、あなたはセックスの考えにまったくの注意を注いでいるのです。何が起こりますか？ なぜあなたの心はそんなにそれに占められているのでしょうか？ なぜなら、それが究極的な逃避の仕方だからではないでしょうか？ それは完全な自己忘却の仕方なのです。さしあたり、少なくともその瞬間の間は、あなたはあなた自身を忘れることができます―そしてあなた自身を忘れる他の方法がないのです。生の中であなたのする他のものは何もかも、「私」、自己を強調するのです。あなたの職業、あなたの宗教、あなたの神、あなたの指導者、あなたの政治的、経済的活動、あなたの逃避、あなたの社会的活動、あなたが一つの政党に参加し、他のものを拒絶すること―そのすべては「私」を強調し、強さを与えるのです。すなわち、「私」に強調を置かないただ一つだけの行為があるのです。だから、それが問題になるのではないでしょうか？ たとえ、ほんの数秒間の間であっても、究極的な逃避への、完全なあなた自身の忘却への並木道である、ただ一つのものだけがあなたの生の中にあるとき、それはあなたが幸福である唯一の瞬間なので、それに執着するのです。あなたが触れるあらゆる他の事柄は悪夢、苦痛と苦しみの源となるのです。それで、あなたは完全な自己忘却を与えてくれる一つのものに執着し、それをあなたは幸福と呼ぶのです。しかし、あなたがそれに執着するとき、それもまた悪夢になります。なぜなら、そのときあなたはそれから自由でありたいからです。あなたはそれのとりこではありたくないのです。それゆえ、あなたは再び心から、純潔の、独身の観念をつくりだし、そして、抑圧を通じて、独身であろうとし、純潔であろうとするのです。そのすべてはそれ自身を事実から切り離す心の働きなのです。これは再びなにものかになろうとしている「私」に特定の強調を与えます。それで、再びあなたは苦悩、苦難、努力、苦痛にとらえられるのです。
あなたが問題のことを考える心を理解しない限り、セックスは並外れて困難で複雑な問題になります。行為それ自体は決して問題ではありえないのですが、行為についての思考が問題をつくりだすのです。あなたが守る行為はこうです。あなたはだらしなく生きたり、結婚を自分の思いのままにしたりして、それによって、あなたの妻を売春婦にするのです。それはすべてあきらかに非常に社会的にちゃんとしたものですし、しかも、あなたはそれくらいにしておくことに満足しているのです。確かにあなたが「私」、「私のもの」の全体の過程、構造を理解するときのみ、問題は解決されることができるのです。私の妻、私の子供、私の財産、私の車、私の達成、私の成功。あなたがそのすべてを理解し、解消するまでは、問題としてのセックスは残るでしょう。あなたが政治的、宗教的、どの方向でも、野心的であるかぎり、あなたが自己、思考者、経験者を強調しているかぎり、個人としてあなた自身のためにであれ、国、政党、宗教とあなたが呼んでいる観念のためであれ、それを養うことによって―この自己拡張の活動があるかぎり、あなたは性的な問題を持つでしょう。あなたは一つの手で自分自身をつくりだし、養い、拡張しており、そして他方の手で、あなたはたとえほんのしばらくであれ、あなた自身を忘れようとし、あなた自身をなくそうとしているのです。どうやって二つがともに存在することができるでしょうか？ あなたの生は矛盾です。「私」の強調と「私」を忘れること。セックスは問題ではありません。問題はあなたの生の中のこの矛盾です。そして矛盾は心によって橋をかけられることができません。なぜなら、心それ自身が矛盾だからです。あなたが自分の日常生活の全体の過程を十分に理解するときのみ、矛盾は理解されることができるのです。映画に行きスクリーン上で女性をじっと見つめること、思考を刺激する本を読むこと、半裸の写真の載った雑誌、女性を見つめるあなたの見方、あなたのを引きつける、秘密めいた目―これらのものごとすべてが、自己を強調する、まがりくねったやり方を通じて心を励ましています。そして同時にあなたは親切で、美しく、優しくあろうとするのです。二つのものが調和することはできません。精神的に、あるいは別のやり方で、野心的である人は問題なしでいることはけっしてできません。なぜなら、自己が忘れられているとき、「私」が存在しないときのみ、問題は止むからです。そしてその自己の非存在の状態は意志の行為ではありません。それは単なる反応なのではありません。セックスは反応になるのです。心が問題を解決しようとするとき、それはただ、問題をさらに混乱させ、さらにやっかいに、さらにつらくするに過ぎません。行為が問題なのではなく、心が問題なのです。心は純潔でなければならないと言う心がです。純潔は心のものではありません。心はそれ自身の活動を抑圧できるだけです。そして抑圧は純潔ではありません。純潔は道徳ではありません。純潔は養成されることができません。謙遜を養成している人はたしかに謙虚な人ではありません。彼は自分のうぬぼれを謙遜と呼ぶかもしれませんが、高慢な人間であり、彼が謙虚になることを求めているのはそういうわけだからです。うぬぼれはけっして謙虚になることができません。そして純潔は心に属するものではありません―あなたは純潔になることはできません。あなたは愛があるときのみ純潔を知るでしょう。そして愛は心に属するものでも、心のものでもないのです。
したがって、世界中のそんなに多くの人々をゆがめるセックスの問題は、心が理解されるまでは解消されることができません。私たちは考えることを終わらせることはできません。そうではなく、思考は思考者が止むとき終わります。そして全体の過程の理解があるときのみ、思考者は止むのです。思考者とその思考との間の分割があるとき、恐怖が生じます。思考者がないとき、そのときのみ、思考の中に葛藤がないのです。暗に含まれているものは理解するための努力を必要としません。思考者は思考によって生じます。そのとき思考者は彼の思考を形作ろう、制御しようとします。あるいはそれらを終わらせようとします。思考者は架空の実体、心の思い違いなのです。事実としての思考の理解があるとき、そのとき事実のことを考える必要はありません。単純な、無選択の気づきがあるなら、そのとき、事実の中に暗に含まれているものがそれ自身をあらわにし始めます。したがって、事実として思考が終わります。そのとき、あなたはハートと心にくい込む問題、私たちの社会的な構造の問題が解消されうることが見えるでしょう。そのとき、セックスはもはや問題ではありません。それはそれ自身の適切な場所を持っています。それは不純なものでも純粋なものでもありません。セックスはその場所を持っています。しかし心がそれに有力な場所を与えるとき、そのとき、それは問題になるのです。心は、ある幸福なしには生きることができないので、セックスに有力な場所を与えます。それで、セックスが問題になるのです。心がその全体の過程を理解し、それゆえ終わるとき、すなわち、思考が止むとき、そのとき創造があり、私たちを幸福にするのはその創造なのです。その創造の状態の中にいることは無上の幸福です。なぜなら、それはその中に自己からのような反応がない自己忘却だからです。これはセックスという日常の問題に対する抽象的な答えではありません―それが唯一の答えなのです。心は愛を否定します。しかし、愛なしには純潔はありません。あなたがセックスを問題に変えるのは愛がないからなのです。
The First and Last Freedom
Questions and Answers
21. On Sex
J. Krishnamurti
（翻訳 新しい芽）