１１．恐怖について
質問： どうやって私は恐怖を免れるべきでしょうか？ 恐怖が私の活動すべてを左右しています。
クリシュナムルティ： 恐怖とはどういう意味でしょうか？ 何の恐怖でしょうか？ 恐怖のいろいろの型があります。そして、私たちはあらゆる型を分析する必要はありません。そうではなく、私たちの関係の理解が完全ではないとき、恐怖が生まれ出るということを見ることができます。関係は人々の間にあるだけでなく、私たち自身と自然の間、私たち自身と財産の間、私たち自身と観念の間にあるのです。その関係が十分に理解されていないかぎり、恐怖があるに違いありません。生は関係なのです。生きているとは関係していることであり、関係なしには生はありません。何も孤立して存在することはできません。心が孤立を求めているかぎり、恐怖があるに違いありません。恐怖は抽象概念ではありません。それは、何かに対する関係の中にのみ存在するのです。
質問は、どうやって恐怖を免れるか、です。まず第一に、征服されるどんなものでも、幾度も打破されなければなりません。どんな問題もきっぱりとは打破されず、征服されません。それは理解されることができますが、征服されることはできません。それらは二つの完全に異なった過程であり、そして征服する過程はさらなる混乱、さらなる恐怖に導きます。問題に抵抗すること、支配すること、戦うこと、またはそれに対して防御物を築くことは、単にさらなる葛藤を引き起こすに過ぎません。ところが、私たちが恐怖を理解し、それを一歩一歩、十分に調べ、その全体の内容を調査することができるなら、そのとき、恐怖はどんな形でも決して戻ってこないでしょう。
私が言いましたように、恐怖は抽象概念ではありません。それは関係の中にのみ存在します。恐怖とはどういう意味でしょうか？ 結局、私たちは、何かでないこと、何かにならないことを恐れているのではないでしょうか？ さて、何かでないこと、進歩していないことの恐怖や、未知のものの、死の恐怖があるとき、その恐怖が決心によって、結論によって、何かの選択によって克服されることができるでしょうか？ 明らかにできません。単なる抑圧、昇華、代替は、さらなる抵抗を引き起こすのではないでしょうか？ したがって、恐怖は、どんな形の規律によっても、どんな形の抵抗によっても、決して克服されることができないのです。その事実が、明確に見られ、感じられ、経験されなければなりません。恐怖は、どんな形の防御や抵抗によっても克服されることができないし、答えを求める追求によっても、単なる知的な、言葉上の説明によっても、恐怖からの自由はありえません。
さて、私たちは何を恐れているのでしょうか？ 私たちは事実を恐れているのでしょうか、それとも事実に｛ついて｝の観念を恐れているのでしょうか？ 私たちは、いまあるままのものを恐れているのでしょうか、それとも、私たちがそうだと｛思う｝ものを恐れているのでしょうか？ 例えば、死を取り上げてごらんなさい。私たちは死の事実を恐れているのでしょうか、それとも死の観念を恐れているのでしょうか？ 事実は一つのものであり、事実についての観念はもう一つのものです。私は「死」という言葉を恐れているのでしょうか、それとも事実そのものを恐れているのでしょうか？ 私は言葉、観念を恐れているので、けっして事実を理解せず、決して事実を注意深く見ず、けっして事実と直接に関係していないのです。少しも恐怖がないのは、事実と完全に親交しているときのみなのです。私が事実と親交していないなら、そのとき、恐怖があります。そして、私が事実に｛ついて｝の観念、意見、理論を持つかぎり、事実と少しも親交していないのです。それで、自分が言葉、観念を恐れているのか、それとも事実を恐れているのかどうか、非常に明確でなければなりません。私が事実と面と向かっているなら、それについて理解することは何もありません。事実がそこにあり、そして私はそれを取り扱うことができます。私が言葉を恐れているなら、そのとき私は言葉を理解し、言葉、語句の意味する全体の過程を調べなければなりません。
たとえば、ひとは孤独を恐れ、孤独の痛み、苦痛を恐れています。確かに、その恐怖は存在します。なぜなら、孤独を本当に注意深く見たことがけっしてないからです。それと完全な親交をもっていたことがけっしてないからです。孤独の事実に完全に開放的であるやいなや、人はそれが何であるかを理解できるのです。しかし、人は以前の知識に基づいて、それについての観念、意見を持ちます。恐怖を引き起こすのは、事実についてのこの観念、意見、この以前の知識なのです。恐怖はあきらかに命名の、名づけることの、事実を表現するためにシンボルを投影することの結果です。すなわち、恐怖は言葉、用語と無関係ではありません。
私は、例えば孤独に反応します。すなわち、私は自分がつまらない人であることを恐れていると言います。私は事実それ自身を恐れているのでしょうか、それとも、私が言葉、シンボル、イメージである知識、事実の以前の知識を持っているので、その恐怖がわき起こったのでしょうか？ どうやって事実の恐怖がありうるでしょうか？ 私が事実と面と向かっているとき、それと直接の親交の中にあるとき、私はそれを注意深く見ることができ、それを観察することができます。したがって、事実のどんな恐怖もありません。恐怖を引き起こすものは、事実は何であるかもしれないとか何かをするかもしれないとかいった、事実に｛ついて｝の自分の見解なのです。
恐怖を引き起こすのは、事実についての私の意見、私の観念、私の経験、私の知識です。事実に名前を与え、したがって、それと同一化したり非難したりして、事実の言語化があるかぎり、思考が観察者として事実を判断しているかぎり、恐怖があるに違いありません。思考は過去の産物であり、それは言語化によって、シンボルによって、イメージによってのみ、存在することができるのです。思考が事実を考慮に入れたり解釈したりしているかぎり、恐怖があるに違いありません。
したがって、恐怖を引き起こすのは心、思考の過程である心なのです。考えることは言語化です。言葉なしに、シンボル、イメージなしに考えることはできません。これらのイメージは、偏見、以前の知識、心の見解なのですが、それが事実に投影され、そしてその中から、恐怖が生じるのです。心が事実を解釈することなしに、それに名前、レッテルを与えることなしに、事実を注意深く見ていることができるときのみ、恐怖からの自由があるのです。これは大変難しい。なぜなら私たちの持っている感情、反応、心配が心によってさっそく同一化され、言葉を与えられるからです。嫉妬の感情は、その言葉によって同一化されます。感情を同一化しないこと、それに名づけることなしにその感情を注意深く見ていることができるでしょうか？ それに継続性を与えるのは、それに強さを与えるのは感情の命名なのです。あなたが恐怖と呼ぶものに名前を与えるや否や、それを強化するのです。しかし、それに命名することなしにその感情を注意深く見ていることができるなら、それが衰えるのが見えるでしょう。したがって、完全に恐怖から自由でありたいなら、命名の、シンボル、イメージを投影することの、事実に名前を与えることの、この全体の過程を理解することが不可欠です。自己を知ることがあるときのみ、恐怖からの自由がありえます。自己を知ることは知恵の始まりであり、それは恐怖の終わりなのです。
The First and Last Freedom
Questions and Answers
11. On Fear
J. Krishnamurti
（翻訳 新しい芽）