第十六章 思考は私たちの問題を解決できるでしょうか？
思考は私たちの問題を解決してきませんでしたし、私は思考がいつか解決するだろうとは思いません。私たちは、私たちの複雑性からの道を私たちに示す知性に頼ってきました。知性がこうかつであればあるほど、忌まわしくなればなるほど、ずるければずるいほど、体系の、理論の、観念の多様性は大きくなります。そして観念は私たち人間の問題の何も解決しません。観念はこれまで決して解決してきませんでしたし、これからも決して解決しないでしょう。心は解決ではありません。思考のやり方は明らかに私たちの困難からの道ではありません。私たちはまず第一にこの考えることの過程を理解すべきであり、そしてたぶん超えることができると私には思われます―というのは思考が止むとき、たぶん私たちは、私たちの問題を、個人的なものだけでなく集団的なものも、解決するのを助ける道を見いだすことができるだろうからです。
考えることは私たちの問題を解決してきませんでした。賢い人、哲学者、学者、政治的指導者は、私たち人間の問題の何も―それはあなたと他の人の間の、あなたと私自身の間の関係ですが、実際には解決してきませんでした。これまで私たちは、私たちが問題を調べ、それによって解決を見出すことを望んでいるのを助けるために、心、知性を使ってきました。思考はいったい私たちの問題を解消できるでしょうか？ 思考は、それが研究室の中や製図板の上にあるのでないかぎり、常に自己防衛的、自己永続的で、条件づけられていないでしょうか？ その活動は自己中心的ではないでしょうか？ そしてそのような思考が、思考それ自身がつくりだしてきた問題の何かをいったい解決することができるでしょうか？ 心は、それが問題をつくりだしてきたのですが、それ自身、引き起こしてきたこれらのものごとを解決できるでしょうか？
確かに、考えることは反応です。私があなたに質問すれば、あなたはそれに応答します―あなたはあなたの記憶、偏見、教育、風土、条件付けの全背景にしたがって応答するのです。あなたはそれに応じて返答し、それに応じて考えるのです。この背景の中心は行為の過程の中の「私」なのです。その背景が理解されないかぎり、問題をつくりだしているその思考過程、その自己が理解され、終えられないかぎり、私たちは思考に、感情に、行為に、内部と外部に、きっと葛藤を持つのです。どんなに賢く、どんなによく考え抜かれていようとも、どんな種類の解決も、決して人と人の間の、あなたと私の間の葛藤を終わらせることはできません。このことをはっきり理解し、どんなふうに思考が起こり、どんな源から生じるのかに気づき、そのとき「思考はいったい終わることができるだろうか」と私たちは問うのです。
そのことが問題の一つではないでしょうか？ 思考は私たちの問題を解消できるでしょうか？ あなたは問題をよく考えることによって、それを解消してきたでしょうか？ 経済的、社会的、宗教的な―どんな種類の問題も、それが考えることによってこれまでに実際に解決されてきたでしょうか？ 日常生活の中で、あなたが問題について考えれば考えるほど、それはますます複雑に、ますますぐずぐずし、ますます不確かになるのです。私たちの実際の、日常生活の中で―それはそうではないでしょうか？ あなたは問題のある面を考え抜く中で、他の人の観点をより明確に見るかもしれませんが、思考は問題の完全さと十分さを見ることができません―それは部分的に見ることができるだけです。そして部分的な答えは完全な答えではありません。したがってそれは解決ではないのです。
私たちが問題をよく考えれば考えるほど、ますます私たちは問題を調べ、分析し、論議し、ますます問題は複雑になるのです。そこで、問題を包括的に完全に調べることができるでしょうか？ どんなふうにそれは可能なのでしょうか？ なぜならそのことが私たちの主な困難である、と私には思えるからなのです。私たちの問題は増しています―戦争の差し迫った危険があり、私たちの関係の中にあらゆる種類の妨害があるのです―そして私たちはどんなふうにこのすべてを包括的に、全体として理解することができるでしょうか？ 明らかに私たちが問題を区画の中で、分割してではなく―全体として熟視することができるときのみ、それは解決されることができるのです。いつそれが可能なのでしょうか？ 確かに、考えることの過程が―それは「私」、自己の中に、伝統、条件づけ、偏見、希望、絶望の背景の中に、その源を持ちますが―終わってしまうときのみ、それが可能です。私たちはこの自己を、分析することによってではなく、ものごとをいまあるままに見ることによって、理論としてではなく事実としてそれに気づいていることによって理解できるでしょうか？―結果を達成するために自己を解消することを追求することではなく、絶えず活動している自己、「私」の活動を見ること。私たちは破壊するためや助長するためのどんな動きもなしに、それを｛熟視する｝ことができるでしょうか？ それが問題ではないでしょうか？ 私たちの各々の中に、権力、地位、権威、継続、自己保存を求めるその欲望を伴う「私」という中心が存在しないなら、確かに私たちの問題は終わるでしょう！
自己は、思考が解消できない問題です。思考のものではない気づきがなければなりません。自己の活動に、非難や正当化なしに、気づいていること―ただ、気づいていること―で十分なのです。あなたが｛どうやって｝問題を解消するか見出すために、それを変容させるために、結果を生み出すために気づいているなら、そのときそれはなお自己の、「私」の範囲内にあるのです。分析によるか、気づきによるか、あらゆる思考の絶えず続く調査によるかいずれにせよ、私たちが結果を求めているかぎり、私たちはなお思考の範囲内にあり、それは「私に」の、「私は」の、自我の、あるいはあなたが望むものの範囲内にあるのです。
心の活動が存在するかぎり、確かに愛はありえません。愛があるとき、私たちは社会的などんな問題も持たないでしょう。しかし愛は獲得されるべき何かではありません。新しい思考、新しい機械装置、新しい考え方と同様に、心はそれを獲得するために追求することができます。しかし思考が愛を獲得しようとしているかぎり、愛の状態の中にあることはできません。心が非貪欲の状態にあることを求めているかぎり、確かにそれはなお貪欲なのではないでしょうか？ 同様に、心が欲したり、望んだり、愛がある状態にいるために訓練したりするかぎり、確かに心はその状態を否定するのではないでしょうか？
この問題、この複雑な生きていることの問題を見、私たち自身の思考の過程に気づき、そしてそれが実際にどこへも導かないことをはっきり理解して―私たちがそのことを深くはっきり理解するとき、そのとき確かに個人的でも集団的でもない英知の状態があるのです。そのとき社会に対する個人の、共同体に対する個人の、現実に対する個人の関係の問題は止むのです。なぜならそのとき英知のみがあり、それは個人的でも非個人的でもないからです。私たちのばく大な問題を解決できるのは、この英知だけである、と私は感じます。それは結果ではありえません。それは私たちが、意識的なレベルでだけでなく、より深く、隠れた意識のレベルで、この全体の、全部の考えることの過程を理解するときのみ生じることができるのです。
これらの問題のどれであれ理解するためには、心が信念や理論をさしはさむことなしに、どんな注意散漫もなしに、問題を熟視することができるように、非常に静かな心、非常に静穏な心を持たなければなりません。それが私たちの困難の一つなのです―なぜなら思考は注意散漫になってしまったからです。私が何かを理解し、熟視したいとき、そのことを考える必要はありません―私はそれを｛熟視し｝ます。私がそのことを考え、そのことについて観念や意見を持ち始める瞬間、私が理解しなければならないことからよそ見をしていて、既に注意散漫の状態にあるのです。それで、あなたが問題を持つとき、思考は注意散漫になるのです―思考は観念、意見、判断、比較であり―それは私たちが問題を熟視すること、それによって理解し解消することを妨げるのです。あいにく私たちの多くにとって、思考は非常に重要になってしまいました。あなたは「思考なしにどうやって生存し、生きることができるのだろうか？ どうやって空白な心を持つことができるのだろうか？」と言うのです。空白な心を持つということは、ぼう然自失、白痴、あるいはあなたが名づける何かの状態にあることなのであり、そしてあなたの直感的な反応はそれを拒絶することなのです。しかし確かに、非常に静かな心、それ自身の思考によって気が散らされていない心、開放的である心は、問題を非常に直接的に、非常に単純に熟視することができるのです。そして唯一の解決は、問題をどんな注意散漫もなしに熟視するこの能力なのです。そのためには静かな、静謐な心がなければならないのです。
そのような心は実習や瞑想や統御の結果ではなく、最終結果ではありません。それは規律や強制や昇華のどんな形を通じてでもなく、「私」の、思考のどんな努力もなしに生じるのです。私が思考の全体の過程を理解するとき―私が事実をどんな注意散漫もなしに見ることができるとき、それは生じるのです。本当に静かである心の静謐のその状態の中に、愛があるのです。そして私たち人類の問題すべてを解決できるのは愛だけなのです。
The First and Last Freedom
Chapter ⅩⅥ Can Thinking solve our Problems?
J. Krishnamurti
（翻訳 新しい芽）