過去ログ

結論が出ないのは　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/06/01(Tue) 17:29 No.74   ６０４年、聖徳太子制定の一七条憲法　訳文 第十七条 物事は独断で行なってはならない。必ず大衆と論じあうようにせよ。些細なことは必ずしも皆にはからなくてもよい。大事な事を論じる場合には、誤りがありはしないかと疑わなければならない。多くの人々と相談し合えば道理に適ったことを知り得る。 大事な件は衆議することにより誤りがあればこれを是正し理に適った結論を導き出せるのだから議論しなさい、と第一七条は定めていると考えられます。議論とは前提についてお互いに意見を出し合い、かつお互いの意見に錯誤や間違いがあればこれを指摘し一方では是正し、より客観手に納得のいく意見に高めて結論を出すことです。でも討論はしても結論にまで到達する話し合いは少ないと感じます。討論は互いに意見を述べ合うことであり換言すれば言葉のバトルです。バトルのままでいつまでたっても結論が出ず延々と会議が続き最終的には結論らしい結論が出ないで打ちきりになるというのが日常茶飯事ではないでしょうか。これは結論を出すのが怖いというのも理由の一つかもしれません。結論を出すには相手の意見を是として受け容れなくてはならない場合も多々あり面子がたたないので悔しく思うからでしょう。恥辱を受けるくらいなら割腹した方が潔しとする大和魂です。「俺が間違っていた」の一言がなかなか言い出せません。あるいは相手の意見が間違いではないかと疑念を持ったときにも「それはこういう理由だから間違いではないだろうか、こうあるべきではないか」と言うべき際に、「そんなことを言ったら俺の言っていることも筋が通らなくなるな。ここは黙って無視しようか」などと独断してしまうことも無きにしあらずです。 そこで第十条を見ると以下のように定められております。 第十条 心の怒りを絶ち、顔色に怒りを出さないようにし、人が自分と違うからといって怒らないようにせよ。人には皆それぞれ心があり、お互いに譲れないところもある。彼がよいと思うことを、自分はよくないと思ったり、自分が良いことだと思っても、彼の方は良くないと思ったりする。自分が聖者で、彼が愚者ということもない。ともに凡人なのである。是非の理は誰も定めることはできない。お互いに賢者でもあり愚者でもあることは、端のない環のようなものだ。ということで、相手が怒ったら、自分が過ちをしているのではないかと反省する。自分一人が正しいと思っても、衆人の意見も尊重し、その行なうところに従うがよい。 ものの道理は結局メビウスの帯に等しく一概に事の是非を論ずることは困難である。周りの意見も十分参考にしなさい、といっています。これだけで結論が導き出せるかは非常に懐疑的ですが、まずは議論する当事者にとって必要なことでしょう。 参考ＨＰ　http://www1.ttcn.ne.jp/~aatok2-h/kenppo.htm

ろまん　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/05/09(Sun) 12:56 No.73   ＴＶドラマ「電池が切れるまで」の初回に、安曇野（あずみの）の道祖神の逸話が登場します。 安曇野の道祖神をすべて回ると願い事（病気が快癒すること）が叶うという話です。その真偽はさておいても道祖神とは一体なんだろうか、という疑問がふとわいてきました。 現代新国語辞典によると、道祖神とは塞の神ともいい、道路を守り悪霊の侵入を防ぐ神、また旅人を守る神、とあります。広辞苑などをめくってみると、道祖神とは黄泉の国へ伊弉冉尊（イザナミノミコト）を連れ戻しに行った伊弉諾尊（イザナギノミコト）が黄泉醜女らに追いかけられたため大岩などで道を塞いだ、という黄泉下りの神話に端を発しているのだとわかります。また近年では無病息災、五穀豊穣、縁結びの神とされています。 ところで道祖神は東日本に多く見られ、しかも安曇地方においてその数が圧倒的に多いそうです（統計資料にあたったわけではありませんが）。そこで日本書紀、古事記の神話から憶測した道祖神の生い立ちからさらに憶測（＝ほとんど空想の世界）を重ねてみると、道祖神は航海をも含めた旅人の安全を守る祖神だったのではないかと思えるのです。 安曇野の中心地に穂高神社があります。官幣大社の諏訪大社と比較すると国幣小社の穂高神社は知名度ではいまひとつかもしれませんが、その奥社は上高地に、嶺社は北アルプスの奥穂高岳の頂上に祀られているそうで、そう聞けば有名なのかなと思われるかもしれません。穂高神社は穂高見神を御祭神としていて、その流れはイザナギノカミーワタツミノカミーホタカミノカミ（その甥が前６６０年即位初代天皇の神武天皇）という系譜になっているようです。この穂高見神は海神族の祖神で、その後裔である安曇族は北九州（福岡）に栄え海運を司り、大陸方面とも交渉があったそうで （穂高神社御船会館のパンフより）、その氏族が日本海新潟あたりから上陸し最終的にこの地に根を下ろしたと言うことです。 つまり安曇族（アツミ、ワタツミ等）は元もと海上交通に従事していたことから船での航海の安全を願っていたと考えられること、内陸部への移動においては海の道と同様陸の道の安全を願っていたと考えられること、安曇の拠点を構えてからは部外者、邪霊の侵入を防ぐ（塞ぐ）意味を持って分かれ道の村はずれに道祖神を祭ったのではないでしょうか。 安曇の道祖神は海の道、陸の道の神から縁結び、安産、五穀豊穣の神として現在に至ったと想像します。蛇足ながら高天原の神々は御船に乗って降臨したのではないでしょうか。 太古のロマンがここにもいきずいています。

温故　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/05/02(Sun) 13:37 No.72   聖徳太子　５７４ー６２２　１７条憲法　法隆寺　四天王寺建立 藤原鎌足　６１４−６６９　中臣鎌足のこと　蘇我氏滅ぼす　大化改新　 律令体制基礎つくる　藤原氏の祖 天智天皇　６２６−６７１　中大兄皇子のこと　蘇我氏滅ぼす　大化改　　　　　　　　　　　　　新律令体制基礎つくる　 空海　　　７７４−８３５　真言宗の開祖　弘法大師　密教 菅原道真　８４５−９０３　学問の神　天満宮 紫式部　　９７３−１０１４　源氏物語 平清盛　　１１１８−１１８１　平氏政権樹立 源頼朝　　１１４７−１１９９　鎌倉初代武将 北条時宗　１２５１−１２８４　八代執権　文永、弘安の元寇 後醍醐天皇１２８８−１３３９　鎌倉幕府滅ぼす　南朝 新田義貞　１３０１−１３３８　鎌倉幕府滅ぼす 足利尊氏　１３０５−１３５８　室町幕府初代将軍 足利義満　１３５８−１４０８　室町三代将軍　南北朝合一　幕府権力確立　金閣寺 毛利元就　１４９７−１５７１　戦国時代の武将　三本の矢 織田信長　１５３４−１５８２　室町幕府滅ぼす 武田信玄　１５２１−１５７３　軍略家 上杉謙信　１５３０−１５７８　戦国武将 豊臣秀吉　１５３６−１５９８　天下統一 宮本武蔵　１５８４−１６４５　剣豪 徳川家康　１５４２−１６１６　江戸初代将軍 徳川吉宗　１６８４−１７５１　八代将軍　幕府中興の祖 田沼意次　１７１９−１７８８　老中、側用人 木戸孝允　１８３３−１８７７　長州藩士　薩長同盟　桂小五郎のこと 高杉晋作　１８３９−１８６７　長州藩士　騎兵隊結成 近藤勇　　１８３４−１８６８　幕臣　新撰組組長 坂本竜馬　１８３５−１８６７　幕末の志士　土佐藩　海援隊組織 勝海舟　　１８２３−１８９９　幕臣　咸臨丸　江戸城明け渡し 吉田松陰　１８３０−１８５９　尊王論者　松下村塾開く 伊藤博文　１８４１−１９０９　長州藩　討幕運動　初代首相 平家物語の一節 祇園精舎の鐘の声　　　　　諸行無常の響きあり 沙羅双樹の花の色　　　　　盛者必衰の理をあらわす　 おごれる人も久しからず　　唯春の夜の夢のごとし たけき者も遂には滅びぬ　　偏に風の前の塵に同じ

幸い　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/04/26(Mon) 17:21 No.71   「人間の禍福は変転し定まりのないものだ」 人生を俯瞰し、人生を達観しきったその心境を翁がしみじみと述懐している、そんな姿を彷彿とさせる「塞翁が馬」の故事成語。 北の辺境の地で痩せた大地に種をまき、イーサンとかスーサンなどと名付けた馬や羊を放牧し鼻をすする子供等を育ててきた老若男女。いつ異民族が国境を越えてこの塞の地に進入してくるかもしれない不安に怯えながらも貧しさに笑顔を絶やさない食卓。長いことこうした凡庸な日常生活を繰り返してきた。今日を無事に生ききることだけを願って。そして翁の心も齢をかさねるうちに諦観の境地が醸成されていった。不幸もあれば僥倖にも恵まれる、糾える縄のごとしと言うことだったのだろう。 ところで「不幸中の幸い」もいい。自分に勇気を与える。不幸な目に遭えば些細な喜びや夢が幸につながるから勇気もわいてくる。幸いに受け取れる。前提が不幸だから必死になって努力して幸せになろうすることもない、あるがままの自然体。幸、不幸はその人の想いの通り。 「不幸中の幸い」は自分に言い聞かせる言葉、自らに勇気を与える言葉だ。

同じ土俵に上がる　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/04/14(Wed) 14:11 No.70   ある夜、田圃の畦道に車を止めて蛙の歌声に聞き入っていたところ、突然警官に職務質問された。いい気分に浸っていたから少々むかついてこう言ってやった。 「常識で人を判断してもらっちゃ困る」もちろん３０年前の夜のことであるが。そのときそれ以上の悪態はつかなかったがもしも後続のセリフを言うのだったら論理的にはきっとこうだったろう。 「だって俺は非常識な人間だから」 でも自分で自分のことを非常識な人間などと思うことはあっても普通は思わないしな、どっかで意味が食い違ったようだ、正解は何だったのかな。 「常識で人を判断してもらっちゃ困る」とは、正確には「あなたの常識で人を判断してもらっちゃ困る」ってことじゃないか。「あなたの常識」と「俺の常識」との間には価値判断のズレがあり、だから「あなたの常識で人を判断してもらっちゃ困る」と言いたかったのだ。したがって後続の言葉は「常識とは年代層によっても変化する。あなたの年代層の常識と私の年代層の常識とは一致していない」だ。納得した。 しかし一般の人に共通な常識の概念を俺の常識、あなたの常識というように敷衍するのも問題だ。こういう時は同じ土俵の上に上がるようにしたいものだ。

二者択一しかないのか　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/04/10(Sat) 09:44 No.63   今私はあなたに二者択一問題で、性善説か性悪説のどちらかを選ぶように指示されたとしよう。性善説若しくは性悪説は個人々の価値判断で選択すればいいものだろうから、私は指示のようにどちらかを選ぶことはできる。しかし果たして本当に性善説、性悪説だけしか選択肢は存在しないものだろうか。このほかにも本来、性善悪混合説とでも呼ぶべき選択肢があってもしかるべきではないだろうか、と私は疑問を持つ。つまり人は生まれながらにして善も悪も持たない者あるいは善も悪も同じ量だけ持つ者が存在していると考えた方が、人間は生まれながらにして善か悪を持った者だけしか存在しないと断定するよりもより妥当なのではないのか、より普遍的ではないのか、ということである。 二者択一の選択肢問題はそのものが果たして二者択一問題として妥当なものか否かを検証してみる必要がある。そう考えてみるとこの問題が意味あるものだとしても選択肢は、二者択一ではなくて三者以上の択一とすべきだろう。

お札を信じるか　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/04/05(Mon) 12:48 No.62   お札、お守りとは神社の守り札のことである。お札は奉るがお守りは身につける物らしい。また神社や寺という権威のある機関（宗教法人）が発行しているので「信用できます」と自ら証明している物である。 だからといって信用できることにはならない。信用できることを権威ある第三者が証明しているなら信用しても良いかもしれない。だがそうしたものは見たことも聞いたこともない。だから信用したいのだけれど確証できる程度まで疎明努力をして欲しい。 信用すれば効用がありますと言われてもその証拠もなく、因果関係も明確でないからである。 だから私はお札をもらわなくてもよいし、もらわないことが原因で問題が発生することはあり得ないのである。 だから宗教を否定するかと言えば否定しない。それどころか寺社を訪ねる時、その厳かな雰囲気に包まれ私の感性は神の存在を受け入れざるを得ないのだ。日本の文化を。 治るとは　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/04/01(Thu) 20:03 No.60   病気とは肉体、精神の内部からの異常に基因して通常の生活をしにくくなる状態をいうのに対し、怪我は肉体の外部からの突発的あるいは偶然の働きによっておきる体の物理的異常だといえる。 これと似た言葉に「障害」がある。これは体の手足等の器官が何らかの原因で十分な機能を果たさないことをいうが、障害は病気や怪我が惹起されなければ単独では成立し得ない。つまり最初に病気や怪我があってその結果障害という状態になるのである。 ところで病気（とりあえず怪我は除外しておく）になって障害を持つようになった場合に、その障害の基因となった病気を自分では既に治ったと主張したとして、果たして客観的にみてその病気は治ったといえるのだろうか。 例えば高血圧で動脈硬化が原因の脳卒中で倒れた患者が、その後高血圧、動脈硬化が治った場合に病気は治ったといえるのか、又はそうとはいえないのか、だ。 病気が治るということは、その病気の原因が治療等の結果取り除かれ、病気になる前の正常な状態になる（回復）ことであるから、障害が残っても病気の原因が取り除かれれば病気は治ったといえそうだ。 が、脳卒中の例で見ると脳細胞の一部が壊死した事実、そしてそれが復活（代替機能によるものを含む）しない限り病気になる前の正常な状態にはなっていないのだから、結論は病気は治っていないといえるだろう。 もっといえば病気になって障害を持つようになったということは、病気と障害がワンセットになったということであり、障害を含めた病気が快癒しないと病気が治ったとはいえないだろう。 主人公　投稿者：シゲさ 投稿日：2004/03/17(Wed) 14:33 No.59   人はそれぞれ自分だけの本を所有している。 そしてここに一冊の私専用の本がある。その本には主人公と脇役が織りなす人生劇が進行形で綴られている。 主人公は子供でも親でも配偶者でもそれ以外の人でもない。人生劇の主人公はもちろん私自身である。 主人公は悲劇、喜劇やロゴスとパトスの間で無限に揺れ動く。幸福だけを感受することはできない。 あなたの持っている本ではあなたが主人公であり、私は脇役となって綴られてゆく。 １５世紀後半にコペルニクスという天文学者がいた。彼は地動説を提唱した。太陽の周りを地球が回っていると言った。 しかし人生劇においては地球（私）を中心にしてその周りを太陽が回っているのだ。私以外のもを中心に動いてはいないのだ。外に出て空を見上げてみよう。じきにそれが本当であることがわかるだろう。 主役の座を他の誰かに変わってもらうことはできない。私の人生なんだ。オギャーと生まれて死ぬ時まで主人公は私であり続ける。 そう考えてみるとここ何年も私は自分の人生を眺める一観客の場にいたのではないかと危惧する。 主人公は私なのであるということをあらためて肝に銘じなければならない。