踊躍歓喜（歎異抄　第九条）

「念仏を申しておりますが、天にのぼり、地に踊るような喜びがわいてきません。
　また急いで浄土に往生したいという心も起こってきませんのは、一体どういうことでございましょうか？」
と私（唯円）が師・親鸞聖人にお尋ねいたしましたところ、……

私＝いずれの行も及び難い身 ⇒ 地獄一定 ⇒ 心は悲しい筈 … しかし、煩悩のため悲しみはわからぬ
私＝いずれの行も及び難い身＋念仏 ⇒ 浄土往生 ⇒ ♪踊躍歓喜の筈 … しかし、煩悩のため踊躍歓喜せぬ

聖人は、
「煩悩に覆われて『念仏⇒踊躍歓喜』」に至らない。
　なんと、なんと煩悩の多い私であることよ。
　念仏⇒踊躍歓喜
　となるようでは、自分に煩悩や迷いなど無いのではなかろうかと、
　かえって疑わしく思われるのです。」
と述懐された。

「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、

　　「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。
　　　よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、
　　　いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。

　　　よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。

　　　しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、
　　　他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、
　　　いよいよたのもしくおぼゆるなり。
　　　また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、
　　　死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。

　　　久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、
　　　いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、
　　　まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。

　　　なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、
　　　かの土へはまいるべきなり。
　　　いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。

　　　これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。
　　　踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、
　　　煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々