てぬさんちのトケイソウ「パープルハーゼ」

【てぬさんのご発言】
み、みえましぇ〜ん。イメージふくらみませ〜ん。
仏教徒だからでしょうか？

私も小さいとき、日曜学校行ってました。
何で行ったのか、何で行かなくなったのか、どちらも覚えてません。
何系の教会かも分かってません。

クリスマスにキリスト誕生の劇を見たこと。
賛美歌の漢字が難しかったこと。
「あめつちこぞりて〜♪かしこみたたえよ〜♪」が今でも歌えること。

これだけでは、トケイソウが受難の花にはみえましぇ〜ん。

←ぜひ画像をクリックして、大きくしてご覧ください。 G. Parkinson, Paradisi in sole Paradisus terrestris, London 1629, p.394の図

←ぜひ画像をクリックして、大きくしてご覧ください。 1650年頃、アウグスブルクで出た「ちらし」

ちなみに、この「チューリップ(鬱金香)とトケイソウ(受難花)」という論考は、『Sull'ordo del visibile parlare(見るをうべき詞の閾にて)』という論集に収められた一本だそうです。このタイトルは、ダンテの『神曲』煉獄篇10:95に則っているらしく、岩波文庫（山川丙三郎訳）に準拠すると「見るをうべき詞」となるとのこと。そのセンテンスをすべて引用してみると(岩波文庫『神曲』中p.71)

未だ新しき物を見しことなきもの、この見るをうべき詞を造りたまへるなり、こは世にあらざるがゆえに我等に奇し

岩波文庫の『神曲』はめくるたびに頭が痛くなりますが^^;、「見るをうべき詞」というのは、「神の詞によってつくられた被造物」の意味だろう、と大橋さんはおっしゃっております(自力ではわからないσ(^^;))。

【『チューリップとトケイソウ』より、大橋さんの訳】

トケイソウはペルー原産の蔓植物で西欧における最初の言及は探検家ピエトロ・ディ ・チェザによる(1556-1560)。(でも何という名でそれを呼んだのか不詳)

これをはじめてキリストの受難のしるしのようなものとして、「どこかキリストの受 難の姿のごとくである[aliquae veluti passionis Christi figurae]」と語ったのが セヴィリアの医師ニコラ・モナルデス(1574)。

これを、釘、円柱、棒、茨冠、裂傷、ということばを用いて論じたのがイエズス会士 ジュセッペ・ディ・アコスタ(1590)。ただし彼は花のどの部位がどれに相当するのか については特定していない。

この符合を明示したのがジャコモ・ボシオあるいはボッシの『勝利と栄光の十字架 [La trionfante e gloriosa croce]』（Roma 1610）。この書によってトケイソウの 主題は医学-植物学的論考あるいは歴史-地誌学的報告から教化文学へと場所を譲るこ とになる。実にアウグスティヌス会、ドメニコ会、イエズス会の宣教師たちが1609年 の春から秋にかけ、それぞれ別個にこの花について論議を繰り広げたことが識られて いるが、それを総覧した感のあるボッシの上述書の記載を観ると、

形態から

一) それは白色の花冠をもつ
二) その上に細い繊維糸からなる房飾り（花托）があるがこれが鞭をあらわす
三) そこから管状にのびた膨らみ（花柱）がある。つまり鞭打ちの円柱
四) そこから三本の分枝が出ている（柱頭）。つまり釘
五) それに絡んで少々垂れた飾り（おしべ）がとり巻く。つまり茨冠（「冠のように 絡まるその性状よりして、われらの主が戴いたものと同一」）
六) 膨らみの中央に五つの赤い斑点がある。つまり五つの裂傷
七) 葉は槍のかたち、つまり肋に傷をつけた槍

云々とされる。それに蔓植物の一般的性質、開花、結実についての観察が続いている が、ここには象徴的価値を特定してはいない。


Sed satis, tantam misticitatem in hac planta non aspicio（もう十分。この植物 にそんな神秘のしるしの数々は見当たりはしない）と言うのは、受難花の畸形な図を 載せた書物(『太陽の楽園地上の楽園』1629、ロンドン)を出したジョヴァンニ・パー キンソン（イギリス王室植物園園丁）。

こうした花解釈、「欺瞞的ミスティフカシオンは、特に眼前に置くまでもなく祈りに 記憶術的精査を加えつつ黙想の順序を配当するために図を用いる黙祷術に遠因があっ た。そこでは意味はすでに広く流布した五つの裂傷への瞑想のうちで、傷の数々に拷 問具がつけ加えられる形で練りあげられてきたアルマ・クリスティ(受難具)と呼ばれ る意匠化された図解のうちに先在していた。すでにそこには裂傷と鞭、冠、円柱の組 み合わせについての明確な記述がある。花柱の釘との漠然とした類似も、はじめから イエズス会の紋にあるキリストの花押(モノグラム)に描かれているものに他ならな かった。その他も自然観察から演繹されたものではなく、信仰の図式を帰納したもの である。」（G.ポッツィ、「鬱金香と受難花」）

（『アドーネ』第六歌）
[138]　永遠なる至高の創造者の
　　　栄光とその業を語りつつ
　　　夜の帳を覆う諸星辰が
　　　金に輝く文字であると言う者もある。
　　　また地上に大いなる奇蹟あらわれ
　　　美しき葉叢のごとく花弁の開く
　　　花、いや書物、そこに傷ついたイエスは
　　　奇妙なしるしとともにその殉教が著されてある。
[139]　天とそれを著したものとを汝祝福せよ
　　　数々の栄光に浴す聖なる花よ。
　　　王たちが名を挙げる花々も
　　　古の詩神が語るものも遠く及ばぬ。
　　　それが春の野に花咲くを観て
　　　棘と槍と釘を認めぬ者があろうか。
　　　救い主の赤いしるしのうちに
　　　夥しい鞭痕ひらくのを見ぬ者があろうか。

L’ADONE　Canto sesto
[138] Disse alcun, ch’a narrar le glorie e l’opre
del sempiterno lor sommo fattore
le stelle, onde la notte il manto copre,
son caratteri d’oro e di splendore.
Or miracol maggior la terra scopre;
quasi bei fogli apre le foglie un fiore,
fiore, anzi libro, ove Gesu’ trafitto
con strane note il suo martirio ha scritto.
[139] Benedicati il cielo e chi lo scrisse,
o sacro fior, che tanta gloria godi,
e i fiori, in cui de’ regi i nomi disse
leggersi antica musa, or piu’ non lodi.
Chi vide mai, che ‘n prato alcun fiorisse
primavera di spine e lance e chiodi?
e che tra mostri al Redentor rubelli
pullulasser co’ fiori i suoi flagelli?