（大意）
否は否塞、すなわち塞がって通じないことを意味する。陰陽相和せず、上下の意志の疎通を欠く状態である。故に否は人道の正常な状態ではない。君子がいかに貞正を守ってもよろしいところがない。大（乾）が上に上り、小（坤）が下に下がってしまい陰陽相和する機会が見出せない。

彖に曰く、否はこれ人にあらず、君子の貞に利ろしからず、大往き小来るとは、すなわちこれ天地交わらずして万物通ぜざるなり。上下交わらずして天下に邦なきなり。内陰して外陽なり、内柔にして外剛なり、内小人にして外君子なり。小人は道長じ、君子は道消するなり。

（大意）
否はこれ人にあらず、君子の貞に利ろしからず、大往き小来るというのは、つまり、天（乾）と地（坤）が交わらず万物が通じないことであり、上下が交わらず、天下に邦がない状態である。内が陰で外が陽、内が柔で外が剛、内が小人で外が君子である。小人の道が日々に長じ、君子の道が日々に消衰する時である。

象に曰く、天地交わらざるは否なり。君子もって徳を倹（つつまやか）にし難を辟（さ）く。栄するに禄をもってすべからず。

（大意）
天（乾）と地（坤）の相和せぬのが否である。このような否の時期（否塞）にあれば君子は己の徳を秘めて控えめに行動し、外からの難を避けることを心がける。そのような君子は禄などで飾り立てしようとしても心を動かされないものである。

（大意）
初六は陽位にあって陰でいる。根の相連なる茅を引き抜けばあたりの茅がごっそり連なって抜けるように、仲間と共に行動し時運を待つ。貞正を守れば吉であり亨る。

象に曰く、茅を抜く、貞なれば吉なりとは、志君に有ればなり。

（大意）
茅を抜く、貞なれば吉なりというのは、否塞の時ではあるけれども、その志が君主（九五）にあるからである。

（大意）
六二は陰柔中正であり、否塞の時ながら有徳の君子を包容し、その言葉を順承するだけの良心がある。才徳のうすい小人ならばこのような態度は吉である。有徳の大人ならば、この道の塞がれている時に堪えて道を守ることでやがて亨る。

象に曰く、大人は否にして亨るとは、群に乱れざるなり。

（大意）
大人は否にして亨るというのは、徒に小人の群れを乱さないからである（余計な反動を受けたりせずに時運を待つことができる）。

（大意）
六三は陰柔不中正であり、否塞の世にあって立身出世し、そのことに対して羞恥を感ながら心中にそれをおし包む人である。

象に曰く、羞を包むとは、位当たらざればなり。

（大意）
羞を包むというのは、その位が不当だからである。

（大意）
九四は陽剛の徳があって君側に侍する人であり、君命を待って行動することを心掛ければ咎はなく、仲間達と共に福祉を得るであろう。

象に曰く、命あれば咎なしとは、志行わるるなり。

（大意）
命あれば咎なしというのは、おのれの志が行われるからである。

（字義）
苞桑とは桑の根を意味する。これは群がってこぶ状になっており、地中に深く延び広がっているところから、強靱なものの例えに用いる。

（大意）
九五は陽剛中正であり、否塞の運気を休め泰通をもたらすべき人にあたる。有徳の大人であればこの地位に居て吉である。しかし、また否の時が完全に終わったわけではないので、「亡びるかもしれない、亡びるかもしれない」と自らを戒め、桑の根のように行動を堅固にしなければならない。

象に曰く、大人の吉なるは、位正しく当たればなり。

（大意）
大人ならば吉だというのは、その位が正当だからである。

（大意）
上九は否塞の極であり、やがては否塞の時が過ぎて通泰の時を迎える。だから、初めは塞がっていてものちには喜ぶ時がやって来る。

象に曰く、否終われば傾く、なんぞ長かるべけんや。

（大意）
否塞が終われば通泰に移る。どうして否塞がいつまでも続くはずがあろうか。