表紙へ7/17
奈良国立博物館で開催中の「国宝法隆寺金堂展」を見に行ってきました．法隆寺は数回行きましたが，金堂の中は，暗くて，金網越しだし，シーズンは次から次へと人が来るので，じっくり見られないんですよね．というか，釈迦三尊像がなんとなく見えるぐらいですよね．四天王像がじっくり見られる機会は，めったにない，というわけで，新幹線でひとっ走り行ってきました．どうせ図録は重いだろう，ということで，博物館はラストにまわし，バスで元正天皇陵へ．ついで元明天皇陵から般若寺・北山十八間戸・聖武光明陵・東大寺・新薬師寺・元興寺を回り，国立博物館へ．その後，興福寺・率川神社・開化天皇陵へ．東大寺なんかは，もう信仰の場ではなく，観光・行楽の場なんですよね．大仏殿に入っても，脱帽する者は全くなし．それどころか，手を合わせることもなく，写真をパカパカとるだけ．カップルはイチャイチャキャーキャー言ってるし，思わず「俺は平重衡の生まれ変わりだ！」と叫びそうになってしまいましたが，火遊びするとおねしょする，というので自重．「法隆寺金堂展」でも，同様のキモチ．博物館に陳列されている諸仏は，信仰の対象じゃなくって，美術品・骨董品．まぁこれは日本だけの話じゃないんでしょう．みょうに盛り上がった伊の何とか大聖堂も，信仰の場じゃなくって，観光地だから落書きが一杯されてるんでしょうね．「信仰を持て」なんて言いません．ただ，今現在信仰を持っている人たち，さらに，信仰してきた過去の人たちのことを考えてほしいのです．まぁ私のホームページに来て，この文を読んでいるような好事家（褒め言葉）の皆様には，釈迦に説法でしょうが，ぜひぜひ，「寺社は遊び場ではない教」の布教活動を行っていただきたい，なんて思っています．まずは家族旅行をし，周りに聞こえるように，「太郎くん，仏様の前では帽子を脱ごうね」とか言ってみてください．
7/13
私は日本古代の官職制度に一番関心を持っています．ただ，お仕事の関係で，それ以外の勉強も，それなりにしなければなりません．先日，カルチャーセンターの講座のために，ちょっと仏教史の本を読みました．同じ古代史なのに，なぜあそこまで理解できないのか．なぜあそこまで眠気が誘われるのか．概説書なのに全く頭に入らないとは．昔は仏教に興味あったんですがねぇ．そもそも，興味があったから仏教系の高校へ入り，仏教系の大学へ進んだんだけどなぁ．「仏教」そのものじゃなくって，「仏像」や「寺院建築」が好きだったのかな．興味がある，ない，とか，得意，不得意，とかって，どこから線が引かれるものなんでしょうかね．私は，官職制度が一番とはいえ，古代史全般に興味があって，古墳やヤマト王権にも関心がありますし，平安時代の武士の台頭も関心があります．でも宗教史や経済史は苦手．興味がわかない．苦手だと，勝手に線を引いちゃっているのか，本当に向いていないのか・・・？
6/29
藤原京跡で不比等示す木簡、邸宅の存在裏付け(YOMIURI ONLINE 6/23)
藤原宮に威信示す旗なびく…「幢幡」支えた柱穴見つかる(YOMIURI ONLINE 6/27)
立て続けに藤原京関係のニュースがありましたね．幢幡は別の宮でも見つかっているし，まぁ藤原宮でも見つかったね，程度ですが，不比等の邸宅はイイですねぇ．場所が特定できると，イロイロと楽しみですよね．平城京の不比等邸も宮の東側に隣接していましたが，藤原京の場合もそうだったのかな．
藤原京遷都は持統天皇８年（６９４）．『日本書紀』によると，同１０年には公卿の第５番目に位置しているけど，それ以前の序列がよくわからないんですよね．てなわけで，不比等がいつごろから力を持ちだしたか，ということを探る上でも面白いのではないでしょうか．あとは，邸宅が発見されて，かつての長屋王邸みたいに，木簡がザクザク出てきて，大宝律令とか，さらには浄御原令の断簡まで出てきちゃったりしないかなぁ，なんてことを思うと楽しくなってきますね．さらには，発掘が終わったらそこにデパートを・・・．
6/22
ひと月近く放置していました．東大寺の荘園絵図が再発見された，というニュースの時に更新したと思っていたのですが・・・．月２回程度，カルチャーセンターで古代史の話をしています．「古代史の面白い話」ではなく，一般受けしないであろう古代史概説．昨日は，院政期の荘園をやる予定でした．「鹿子木荘の史料なんか信用しちゃだめだよプップクプー」という予定だったんですけどねぇ．院政期だけじゃなくて，それ以前の荘園の話もしなきゃいけない．てなわけで，大化前代の田荘から話をはじめたら，寄進地系荘園の話に行く前に時間終了・・・．配布資料の枚数はいつもと同じぐらいだったんだけどなぁ．どこでそんなに時間とっちゃったんだろうか？ま，里倉の話が受けたから良しとしよう．
5/21
邪馬台国に関する本をちょっと開いています．論争するのはいいんだけどねぇ．誹謗中傷まではいかなくっても，いちいち余計な一文をつけたりする人がいて，気分悪い．この史資料から私はこう思う．あっち説の某氏はこの点について説明していない．とかだけで十分だと思うんですが，これで科学的と言えるのであろうか，まったく不可解である，とか書き加えてるんですよねぇ．一般向けの本だから，そういったことを付け加えた方がウケる，ということかな．邪馬台国がどこにあろうと，正直知ったこっちゃないんですが，こんなんでは，まともに議論できないじゃないかなぁ．
5/4
4月のあたまに，パソコンを新調しました．vistaわかんねぇ！word2007わかんねぇ！と，もがきながら，なんとか頑張りました．
4月29日の夜，フリーズ．キーボードからの操作を一切受け付けないため，強制終了．その後，電源を入れてもwindowsは起動せず．マニュアルを見てもどうにもならないので，メーカーのサポートセンターに電話．修理へ出すこととなりました．5月1日に引き取られ，今日，4日に帰宅．メモリボードの接続の不具合がどうこうとのこと．ハードディスクは初期化されず無事でした．まぁでも，こまめにバックアップをしなけりゃダメですね．
あっと古代史に関することを書く場でした．薬師寺東塔が2011年ぐらいから解体修理らしいっすね．修理前に，もう一回ぐらい行く機会があるかな？
4/22
平安中期の「物忌札」、徳島市の観音寺遺跡で出土(YOMIURI ONLINE)
物忌（ものいみ）は，陰陽道による謹慎のこと，って説明でいいのかなぁ．怪異とかがあったとき，物忌札を門に懸けて，来訪者を拒んだりしました．『平安時代史事典』によると９世紀中頃から見えると．
鈴木一馨『陰陽道―呪術と鬼神の世界―』（講談社選書メチエ，2002）に，『貞信公記』承平元年（931）８月６日条が，物忌の記録としては「極めて早い方の例」として紹介されています．牛が内裏の役所のひとつに乱入する事件が発生しました．陰陽師が占ったところ，何者かによる呪詛であることが判明．史料には出てこないのですが，式神を牛に憑かせ呪詛したってことらしいです．で，その呪詛から助かるために物忌をしなさい，と．
今回の発見は，こういった文化が地方にも広がっていくことが示された，ってことで貴重ですね．９世紀後半に，出羽・武蔵・下総国府に陰陽師を置いたりしていますが，地元の人たちには，どの程度伝わったでしょうね．妄想するといろいろと楽しそうです．
それにしても，観音寺遺跡．まだまだ出ますねぇ．国府そのものの発見もしてほしいなぁ．
4/16
後期高齢者云々について．「75歳以上は，もう終わりってことか！」と怒っている人がいましたが，後期が最後ではありませんよ．縄文時代は草創期・早期・前期・中期・後期・晩期の６期に区分されています．古墳時代は前期・中期・後期・終末期．85歳以上は晩期高齢者，95歳以上は終末期高齢者，なんて言い出したら怒りましょう．
今回のことでは，藤子F不二雄の短編を思い出しました．タイトル忘れましたが，人口増加・食糧不足により，高齢者の切り捨てを断行するというもの．「もうワシらの席はどこにもないのだ」とかそういったセリフで閉められていました．予言しようと思って描いたわけじゃないでしょう．一種の警告のようなものだったんだと思いますけど，現実が近付いてきちゃいましたねぇ．
3/24
前回書いた「高校日本史の『承和の変』が変」，には多くの賛同をいただいたので，調子に乗って，高校日本史の教材の変な点パート２を．
副教材に浜島書店の『新詳日本史図説』を使っています．その巻末に天皇系図があります．そこに「厩戸王の呼称について推古朝ではまだ大王号で，天皇号が成立していない説が有力．大王の子は王であるため，厩戸皇子ではなく，厩戸王である．天皇号始用は天武天皇からと推測される」と書いてあります．
これが不満．天皇号は天武からだとは思いますけど，「天寿国繍帳」もまだ微妙だし，絶対に天武からだ，とは言い切れないでしょう．あくまでも「有力」な「推測」にすぎないわけです．史料的な裏づけは不十分だけどどーしても「皇子」は使いたくない，「王」が良いの！というのなら，まぁこっちも大人ですから，折れないこともないっすよ．が，だったら，なぜ「厩戸王」のママは「穴穂部皇女」なんでしょうか？「天武（大海人皇子）」なんでしょうか？数年前の「聖徳太子はいなかった」ブームに乗って，中途半端な方針で取り入れちゃった，って感じに見えますね．
3/1
先日，代々木ゼミナールの「全国高２センター模試」なるものがありました．日本史Ｂの問題をみると，摂関期の藤原氏の「他氏排斥」の問題がでていました．応天門の変，安和の変，承和の変を古い順に並び替えよ，と．で，承和の変の文は，「承和の変で藤原良房は橘逸勢・伴健岑を失脚させた」．
この事件は，いつになったら正しく記されるんでしょうね．私がいま授業で使っている桐原書店の教科書では，承和の変は，「伴健岑・橘逸勢らが皇太子恒貞親王を即位させる陰謀を計画したとして，配流された。かわって藤原良房の甥道康親王（のちの文徳天皇）が皇太子となった。」と記されています．しかし，シェアナンバー１の山川出版社の教科書は，「ついでその子の藤原良房は，842（承和９）年の承和の変で北家の優位を確立する一方，伴（大伴）健岑・橘逸勢ら他氏族の勢力を退けた。」と記しています．
まず言いたいのは，伴健岑はザコ中のザコだということ．彼は，春宮帯刀舎人で，系譜不詳．首謀者なんかじゃなく，使い走りみたいなもんでしょう．中納言藤原良房が陰謀をめぐらして，春宮帯刀舎人を「失脚」させる必要がどこにあるのだ．
この事件は，嵯峨―仁明派による，淳和―恒貞親王派の排除事件と考えるのが，いまは普通なはず．
左遷・配流された者は６０人以上となっていますが，そのなかで最上位者は，大納言藤原愛発．政界ナンバー３。藤原北家．冬嗣の弟で，良房の叔父．淳和の皇太子時代の春宮大進で，愛発の娘は恒貞親王の妃．職を解かれ，京外追放となりました．
その次の位は，中納言藤原吉野．政界ナンバー５．式家．淳和の皇太子時代の春宮少進で，淳和の后，正子内親王の皇太后宮大夫．大宰員外帥に左遷．
で，第６位の良房が大納言となりナンバー４となりました．
橘氏で左遷となったのは，春宮少進・正六位上の橘末茂が飛騨権守，主殿助・正六位上の橘清蔭が加賀権掾，肥後介・従五位下の橘真直が筑後権介．但馬権守・従五位下の橘逸勢は本姓を除き，伊豆へ配流．
橘氏の最上位者，大納言・正三位氏公は，従兄弟の逸勢の配流後も大納言の座にあり，のちに右大臣・従二位まで上りました．
伴氏で左遷・配流となったのは，『続日本後紀』に載せられている名は健岑のみ．当時，伴氏の議政官はナシ．
これでも，承和の変は伴・橘を追い落とすための他氏排斥事件と言い張るのは，何故なんだろう．伴健岑の子孫が，良房の評判を落とそうと陰謀を・・・．
2/10
２月８日朝刊各紙に，飛鳥の「真弓鑵子塚古墳」の石室の調査結果が出ていましたね．毎日新聞は１面でした．朝日新聞は，東漢氏説と蘇我稲目説を載せていました．
さて，この古墳．何度か行ったことがありますが，そんなに石室，大きかったっけ？という感じです．埋まってたのね．↓の「飛鳥の古墳（2006/8）」の一番最初に，古墳全景と石室の写真があります．そこにも書いてありますが，羨道が南北両方にあるという珍しい形．確か，初めて行ったとき，羨道の入り口付近に大型の蜂がウロウロしていて，石室内に入るのを断念したという覚えがあります．牽牛子塚古墳のすぐ近くなので，大化以降の古墳だと思ってました．考えてみたら，牽牛子塚とは，石室のタイプが全く違いますわね．稲目の墓とするのは，どうなのかなぁ．玄室はでかくても，墳丘の規模は，そうでもありませんしねぇ．プロの人の判断を待ちましょう．それにしても，まだまだイロイロ出てきますね．「有名になる前から知ってたんだよ」と自慢するために，もっともっと歩き回らなきゃね．あの辺りだと，マルコ山古墳とか，束明神古墳には行っていないんですよね．あ〜遺跡めぐりしたいなぁ．早く夏休みにならんかなぁ・・・．
2/3
２月２日の朝刊各紙に，正倉院宝庫の内部が公開された，てのが載っていました．当然のことながら，私は中に入ったことありません．正倉院の本で，内部写真を見たことはありましたが．中は２層になってるとかは，あまり知られていなかった，かもしれませんね．校倉は，木の伸縮で中のものを守る，という俗説も，いまだに流布している様子．昭和２４年の調査で，木は伸縮していないことが確認されているとのこと．
てなわけで正倉院の写真を探したら，ない．行った記憶はあります．遠いところから，写真を撮った記憶があります．２度以上，行ったはずです．いったい，いつ行ったのか？１度しか行ったことがない場所は，正確に何年何月とはいかなくても，大体覚えています．が，奈良とか京都の場合は，何度も行っているため，記憶がごちゃ混ぜになってしまいます．さらに，何度も行っていると，「前に撮ったから」と，写真を撮らない場合もあります．左上の写真は，2006年8月に行った時のもの．このときは正倉院には寄らなかった．それは覚えています．では，最後に行ったのはいつなんだろうか・・・．記憶もいーかげん．写真の整理もいーかげん．イカンねぇ．
1/20
カルチャーセンターで道長の娘たちの話をしてきました．年末に『人物叢書 藤原道長』が出たし，年始から東京・上野の東京国立博物館で，『御堂関白記』の自筆本が展示されたりと，私の年末年始は道長一色でした．
東博には正月３日に行きました．午後からライスボウル見る予定があったので，近世のあたりは，ちょっと飛ばしちゃったんですけど．時間があれば，もう一回行ってみようかなと．こういう，「字」中心の展示を見ると，やっぱり書道をやっておけば良かったなぁ，と思いますね．中国の書かなんかの展示の時も，同じことを言っていたような．今からでも全然遅くない，ってわかっているんですけどね．年金もらえる年齢になったら水墨画家になる予定なので，まぁ書道もその頃やろうかね．『後二条師通記』の自筆本は，今回はじめて見ました．ほとんど崩れてないので「読める！私にも読めるぞラ○ァ！」ってな感じの字でした．日記ですから，気合入れて丁寧に書いている，というのではないのでしょう．でも，読みやすい良い字だと思いました．書道の心得ないんですけどね．あぁいう字が書けるといいねぇ・・・．
1/6
地元（神奈川県）の古代史を勉強しよう！第２弾．神奈川県立歴史博物館の「東人の世界―発掘された神奈川県の奈良・平安時代―」を見てきました．国府・郡家・国分寺・官道・ムラの遺跡から出土した品々が並べられておりました．相模国府は，何度か移転をしたと考えられておりますが，そのうちの一つ，通称「大住国府」（平塚市）では大型掘立柱建物が出たとか．高座郡衙の遺跡も出ているんですね．現地に行って，見てみたいですね．墨書土器のなかに「∞」のような記号が書かれているものが，２つ展示されておりました．「呂」じゃなくって，記号なのかな？規模は小さく，ズラズラっと並べただけというような展示でしたが，勉強になりました．２月からは神奈川の古代寺院についての展示が行われるとのこと．これも行かないとね．
1/2
古代史をやっていると，年月の感覚がいい加減になります．学生時代，近代史の先輩のレジュメに付されていた年表は，年表ではなく月表・日表でした．１日に伊藤が誰かと会談をする．２日にまた違う誰かと会談をする．３日には御前へ・・・と．対して私は天智・天武朝なんてやってましたから，「この詔が出されて５年後に・・・」と平気で数年飛んじゃってました．
でも，考えてみたら５年って結構長いんですよね．「藤原兼家は頂点に立ったもののわずか４年で死去」，とかも，４年は「わずか」で良いの？と思ったりします．小泉内閣は５年半で「長期政権」と言われるのに．まぁ現代とは制度が違いますから，それを比較の対象にしちゃいけませんよね．さらに言えば，４年を「わずか」と思うか，「長い」と思うかは，それは人によって異なるんじゃないかなぁ，と．
何が言いたいか，というと，４年もの月日を「わずか」なんて言わないように，充実した１年１年をおくりたいなぁ，と．「あぁ１年が早かった」ではなく，「あぁ今年は充実していた」と，年末に言えると良いなぁ，なんて思っております．以上，年頭の所感でございました．