學而
論語是此書總名、學而爲第一篇別目、中間講説、多分爲科段矣、侃昔受師業、自學而至堯曰凡二十篇、首末相次無別科重、而以學而最先者、言降聖以下皆須學成、故學記云、玉不琢不成器、人不學不知道、是明人必須學乃成、此書既遍該衆典以教一切、故以學而爲先也、而者因仍也、第者審諦也、一者數之始也、既諦定篇次、以學而居首、故曰學而第一也、
子者指於孔子也、子是有徳之稱、古者稱師爲子也、曰者發語之端也、許氏説文云、開口吐舌、謂之爲曰、此以下是孔子開口談説之語、故稱子曰爲首也、然此一書或是弟子之言、或有時俗之語、雖非悉孔子之語、而當時皆被孔子印可也、必被印可、乃得預録、故稱此子曰通冠一書也、
此以下孔子言也、就此一章分爲三段、自此至不亦悦乎爲第一、明學者幼少之時也、學從幼起、故以幼爲先也、又從有朋至不亦樂乎爲第二、明學業稍成、能招朋聚友之由也、既學已經時、故能招友爲次也、故學記云、一年視離經辨志、三年視敬業樂群、五年視博習親師、七年視論學取友、謂之小成、是也、又從人不知訖不君子乎爲第三、明學業已成、能爲師爲君之法也、先能招友、故後乃學成爲師君也、故學記云、九年知類通達、強立而不反、謂之大成、又云、能博喩、然後能爲師、能爲師、然後能爲長、能爲長、然後能爲君、是也、今此段明學者少時法也、謂爲學者、白虎通云、學覺也、悟也、言用先王之道、導人情性、使自覺悟也、去非取是、積成君子之徳也、時者、凡學有三時、一是就人身中爲時、二就年中爲時、三就日中爲時也、一就身中者、凡受學之道、擇時爲先、長則捍格、幼則迷昏、故學記云、發然後禁、則捍格而不勝、時過然後學、則勤苦而難成、是也、既必須時、故内則云、六年教之數與方名、七年男女不同席、八年始教之讓、九年教之數日、十年學書計、十三年學樂、誦詩舞勺、十五年成童舞象、竝是就身中爲時也、二就年中爲時者、夫學隨時氣則受業易入、故王制云、春夏學詩樂、秋冬學書禮、是也、春夏是陽、陽體輕清、詩樂是聲、聲亦輕清、輕清時學輕清之業、則爲易入也、秋冬是陰、陰體重濁、書禮是事、事亦重濁、重濁時學重濁之業、亦易入也、三就日中爲時者、前身中年中二時而所學、竝日日修習不暫廢也、故學記云、藏焉修焉、息焉游焉、是也、今云學而時習之者、而猶因仍也、時是日中之時也、習是修故之稱也、言人不學則已、既學必因仍而修習日夜無替也、之之於所學之業也、
亦猶重也、悦者懷抱欣暢之謂也、言知學已爲可欣、又能修習不廢、是日知其所亡、月無忘其所能、彌重爲可悦、故云不亦悦乎、如問之然也、
凡有徳者皆得稱子、故曰通稱也、
子乃是男子通稱、今所稱子曰不關通他、即指謂孔子也、
背文而讀曰誦也、然王此意即日中不忘之時也、擧日中不忘則前二事可知也、
此第二段、明取友交也、同處師門曰朋、同執一志爲友、朋猶黨也、共爲黨類在師門也、友者有也、共執一志、綢繆寒暑、契闊飢飽、相知有無也、自猶從也、學記云、獨學而無友、則孤陋而寡聞、君子出其言善、則千里之外應之、出其言不善、則千里之外違之、今由我師徳高、故有朋從遠方而來、與我同門、共相講説、故可爲樂也、所以云遠方者、明師徳洽被雖遠必集也、招朋已自可爲欣、遠至彌復可樂、故云亦也、然朋疎而友親、朋至既樂、友至故忘言、但來必先同門、故擧朋耳、悦之與樂倶是懽欣、在心常等、而貌跡有殊、悦則心多貌少、樂則心貌倶多、所以然者、向得講習在我、自得於懷抱、故心多曰悦、今朋友講説、義味相交、徳音往復、形彰在外、故心貌倶多曰黨也、故江熙云、君子以朋友講習、出其言善、則千里之外應之、遠人且至、况其近者乎、道同齊味、歡然適願、所以樂也、
鄭玄注司徒云、同師爲朋、同志爲友、然何集注皆呼人名、唯苞獨云氏者、苞名咸、何家諱咸、故不言也、
此第三段、明學已成者也、人謂凡人也、慍怒也、君子有徳之稱也、此有二釋、一言古之學者爲己、己學得先王之道、含章内映、而他人不見知、而我不怒、此是君子之徳也、有徳已爲可貴、又不怒人之不知故曰亦也、又一通云、君子易事、不求備於一人、故爲教誨之道、若人有鈍根不能知解者、君子恕之而不慍怒之也、爲君者亦然也、
就注乃得兩通、而於後釋爲便也、故李充云、慍怒也、君子忠恕、誨人不倦、何怒之有乎、明夫學者始於時習、中於講肆、終於教授者也、凡注無姓名者、皆是何平叔語也、
其其孝悌者也、善事父母曰孝、善事兄曰悌也、
好謂心欲也、犯謂諫爭也、上謂君親也、鮮少也、言孝悌之人、必以無違爲心、以恭從爲性、若有欲犯其君親之顏諫爭者、有此人少也、然孝悌者、實都不欲、必無其人、而云少者、欲明君親有過、若任而不諫、必陷於不義、不欲存孝子之心使都不諫、故開其少分令必諫也、故熊埋云、孝悌之人、志在和悦、先意承旨、君親有日月之過、不得無犯顏之諫、然雖屡納忠規、何嘗好之哉、今實都無好、而復云鮮矣者、以好見開、則生陵犯之慚、以犯見塞、則抑匡弼之心、必宜微有所許者、實在D9639;其志分、彌論教體也、
故曰而犯上者鮮矣、
熊埋曰、孝悌之人、當不義而爭之、尚無意犯上、必不職爲亂階也、侃案熊解意、是言既不好犯上、必不作亂、故云未之有也、然觀熊之解、乃無間然、如爲煩長、既不好犯上、理宜不亂、何煩設巧明、今案師説云、夫孝者不好、心自是恭順、而又有不孝者亦有不好、是願君親之敗、故孝與不孝、同有不好而不孝者不好、必欲作亂、此孝者不好、必無亂理、故云未之有也、
此亦有子語也、務猶向也、慕也、本謂孝悌也、孝悌者既不作亂、故君子必向慕之也、
解所以向慕本義也、若其本成立、則諸行之道悉滋生也、
以孝爲基、故諸衆徳悉爲廣大也、
此更以孝悌解本、以仁釋道也、言孝是仁之本、若以孝爲本則仁乃生也、仁是五徳之初、擧仁則餘從可知也、故孝經云、夫孝徳之本也、教之所由生也、
王弼曰、自然親愛爲孝、推愛及物爲仁也、
巧言者便僻其言語也、令色者柔善其顏色也、鮮少也、此人本無善言美色、而虚假爲之、則少有人者也、然都應無仁、而云少者、舊云、人自有非假而自然者、此則不妨有仁、但時多巧令、故云少也、又一通云、巧言令色之人、非都無仁、政是性不能全、故云少也、故張憑云、仁者人之性也、性有厚薄、故體足者難耳、巧言令色之人、於仁性爲少、非爲都無其分也、故曰鮮矣有仁、王肅曰、巧言無實、令色無質、
蓋姓曾、名參、字子H6510;、
省視也、曾子言、我生平戒愼、毎一日之中、三過自視察我身有過失否也、
忠中也、言爲他人圖謀事、當盡我中心也、豈可心而不盡忠乎、所以三省觀審恐失也、
朋友交合本主在於信、豈可與人交而不爲信乎、
凡有所傳述、皆必先習、後乃可傳、豈可不經先習、而妄傳之乎、曾子言、我一日之中、毎三過自視、况復凡人可不爲此三事乎、言不可也、又一通云、曾子言、我一日之中、三過内視我身有此三行否也、
得無猶無得也、素猶本也、言所傳之事、無得本不經講習而傳之也、故袁氏云、常恐傳先師之言不能習也、古人言故必稱師也、
此章明爲諸侯治大國法也、千乘大國也、天子萬乘、諸侯千乘、千乘尚式、則萬乘可知也、導猶治也、亦謂爲之政教也、其法在下、故此張本也、
此明千乘法也、司馬法者、齊景公時司馬D32480;苴爲軍法也、其法中有此千乘之説也、凡人一擧足曰H6377;、H6377;三尺也、兩擧足曰歩、歩六尺也、
廣一歩長百歩、謂爲一畝也、畝母也、既長百歩、可種苗稼、有母養之功見也、
毎一畝、則廣六尺、長百歩、今云畝百爲夫、則是方百歩也、謂爲夫者、古者賦田以百畝地給一農夫也、夫所養人、自隨地肥D5508;及其家人多少耳、故王制云、制農田百畝、百畝之分、上農夫食九人、是也、
毎夫方百歩、今云夫三、則是方百歩者是三也、若竝而言之、則廣一里、一里長三百歩也、而猶長百歩也、謂爲屋者、義名之也、夫一家有夫婦子三者具、則屋道乃成、故合三夫目爲屋也、
向屋廣一里、長百歩、今三屋竝方之、則方一里也、名爲井者、因夫間有遂水縱横相通成井字也、何者、畝廣六尺、長百歩、用耜耕之、耜廣五寸、方兩耜爲H5355;、長沮桀溺H5355;而耕、是也、是H5355;伐廣一尺也、畝廣六尺、以一尺耕伐地爲D18086;通水、水流畝畝然、因名曰畝也、而夫田首倍之、廣二尺、深二尺、謂之爲遂、九夫爲井、井間廣深四尺、謂之爲溝、取其遂水相通如井字、故鄭玄曰、似井字故謂爲井也、遂取其水始遂也、溝取其漸深有溝洫也、釋名云、田間之水曰溝、溝搆也、縱横相交搆也、
此十井之地竝之、則廣十里、長一里也、謂爲通者、其地有三十屋、相通共出甲士一人徒卒二人也、
其城地方十里也、謂爲城者、兵賦法一乘成也、其地有三百屋、出革車一乘甲士十人徒卒二十人也、
出一乘、是賦一成、故謂城也、
有地方十里者千、即是千城也、則容千乘也、
方百里者、有方十里者百、若方三百里、三三爲九、則有方百里者九、合成方十里者九百也、是方三百里、唯有九百乘也、若作千乘、猶少百乘、百乘是方百里者一也、今取方百里者一而六分破之、毎分得廣十六里、長百里、引而接之、則長六百里、其廣十六里也、今半斷各長三百里、設法特H2378;前三百里南西二邊、是方三百十六里也、然西南角猶缺方十六里者一、方十六里者一、有方十里者二、又方一里者五十六里也、是少方一里者二百五十六里也、然則向割方百里者爲六分、H2378;方三百里兩邊、猶餘方一里者四百、今以方一里者二百五十六H2378;西南角、猶餘方一里者一百四十四、又設法破而H2378;三百十六里兩邊、則毎邊不復得半里、故云方三百十六里有奇也、
周制、上公方五百里、侯方四百里、伯方三百里、子方二百里、男方百里、今千乘用地方三百十六里有奇、故伯地不能容、所以唯公侯封乃能容也、
雖魯方七百里、而其地賦税亦不得過出千乘也、故明堂位云、賜魯革車千乘也、
此夏殷法也、夏殷大國百里、次國七十里、小國五十里、故方百里國中令出千乘也、
此亦與周同也、
此則與周異也、周家十井爲通、通十爲城、城出一乘、此一通使出一乘、則一城出十乘也、
方百里者、有方十里者百、方十里者、有方一里者百、今制方一里者十出一乘、則方十里者出十乘、方百里者故出千乘也、
馬氏所説、是周禮制法也、
孟子及王制之言、皆如苞氏所説也、
此何平叔自下意也、言馬及苞兩家之説竝疑、未知誰是、故我今注兩録存之也、
此以下皆導千乘之國法也、爲人君者、事無小大悉須敬、故云敬事也、曲禮云、毋不敬、是也、又與民必信、故云信也、
雖富有一國之財、而不可奢侈、故云節用也、雖貴居民上、不可驕慢、故云愛人也、
使民謂治城及道路也、以時謂出不過三日而不妨奪民農務也、然人是有識之目、愛人則兼朝廷也、民是瞑闇之稱、使之則唯指黔黎、
弟子猶子弟也、言爲人子弟者、盡其孝悌之道也、父母閨門之内、故云入也、兄長比之疎外、故云出也、前句已決子善父母爲孝、善兄爲悌、父親故云入、兄疎故云出也、
向明事親、此辨接外也、接外之禮、唯謹與信也、外能如此、在親可知也、
汎廣也、君子尊賢容衆、故廣愛一切也、
君子義之與比、故見有仁徳者而親之也、若非仁親、則不與之親、但廣愛之而已、
行者所以行事已畢之跡也、若行前諸事畢竟、而猶有餘力、則宜學先王遺文、五經六籍是也、或問曰、此云行有餘力則以學文、後云子以四教文行忠信、是學文或先或後、
何也、答曰、論語之體、悉是應機適會、教體多方、隨須而與、不可一例責也、
即五經六籍也、
姓卜名商、字子夏、凡人之情、莫不好色、而不好賢、今若有人能改易好色之心以好於賢、則此人便是賢於賢者、故云賢賢易色也、然云賢於賢者、亦是奬勸之辭也、又一通云、上賢字猶尊重也、下賢字謂賢人也、言若欲尊重此賢人、則當改易其平常之色、更起莊敬之容也、
此注如前通也、
子事父母、左右就養無方、是能竭力也、
致極也、士見危致命、是能致極其身也、
然事君雖就養有方、亦宜竭力於君親、若患難、故宜致身、但親主家門、非患難之所、故云竭力、臣主捍難禦侮、故云致身也、
入則事親、出則事君、而與朋友交接、義主不欺、故云必有信也、
假令不學、而生知如前、則吾亦謂之學也、此勸人學故也、故王雍云、言能行此四者、雖云未學而可謂已學也、生而知者上、學而知者次、若未學而能知、則過於學矣、蓋假言之以勸善行也、
重爲輕根、靜爲躁本、君子之體、不可輕薄也、君不重則無威、無威則人不畏之也、
言君子不重、非唯無威、而學業亦不能堅固也、故孔後注云、言人不敢重、既無威、學又不能堅固識其義理也、
侃案、孔謂固爲弊、弊猶當也、言人既不能敢重、縱學亦不能當道理也、猶詩三百一言以蔽之蔽也、
言君子既須威重、又忠信爲心、百行之主也、
又明凡結交取友、必令勝己、勝己則己有日所益之義、不得友不如己、友不如己、則己有日損、故云無友不如己者、或問曰、若人皆慕勝己爲友、則勝己者豈友我耶也、或通云、擇友必以忠信者爲主、不取忠信不如己者耳、不論餘才也、或通云、敵則爲友、不取不敵者也、蔡謨云、本言同志爲友、此章所言、謂慕其志而思與之同、不謂自然同也、夫上同乎勝己、所以進也、下同乎不如己、所以退也、H7006;夭四賢、上慕文王、故四友是四賢、上同心於文王、非文王下同四賢也、然則求友之道、固當見賢思齊、同志於勝己、所以進徳修業成天下之H1634;H1634;也、今言敵則爲友、此直自論才同徳等而相親友耳、非夫子勸教之本旨也、若如所云、則直諒多聞之益、便辟善柔之誡、奚所施也、
勿猶莫也、憚難也、友主切磋、若有過失者、當更相諫諍、莫難改也、一云、若結友過誤不得善人、則改易之莫難之也、故李充云、若友失其人、改之爲貴也、
鄭心則言當親於忠信之人也、
明人君徳也、愼終謂喪盡其哀也、喪爲人之終、人子宜窮其哀戚、是愼終也、追遠謂三年之後、爲之宗廟、祭盡其敬也、三年後去親轉遠、而祭極敬、是追遠也、一云、靡不有初、鮮克有終、終宜愼也、久遠之事、録而不忘、是追遠也、故熊埋云、欣新忘舊、近情之常累、信近負遠、義士之所弃、是以愼終如始、則尠有敗事、平生不忘、則久人敬之也、
上之化下、如風靡草、君上能行愼終追遠之事、則民下之徳日歸於厚也、一云、君能行此二事、是厚徳之君也、君徳既厚、則民咸歸依之也、
此是前通也、
是此也、此邦謂毎邦、非一國也、禽問子貢、怪孔子毎所至之國、必早逆聞其國之風政也、故問、
與語不定之辭也、問言孔子毎所至國、必先逆聞其風政、爲是就其國主求而得之不乎、
抑語助也、亢又問言、爲是孔子不就國主求、而國主自呼與孔子爲治而聞之不乎、
與逆也、
子貢答禽説孔子所以得逆聞之由也、夫子即孔子也、禮身經爲大夫者、則得稱爲夫子、孔子爲魯大夫、故弟子呼之爲夫子也、敦美潤澤、謂之温、行不犯物、謂之良、和從不逆、謂之恭、去奢從約、謂之儉、推人後己、謂之讓、言夫子身有此五徳之美、推己以測人、故凡所至之邦、必逆聞之也、故顧歡云、此明非求非與直以自得之耳、其故何也、夫五徳内充、則是非自鏡也、又一通云、孔子入人境、觀其民之五徳、則知其君所行之政也、故梁冀云、夫子所至之國、入其境觀察風俗、以知其政教、其民温良、則其君政教之温良也、其民恭儉讓、則政教恭儉讓也、孔子但見其民、則知其君政教之得失也、
此明夫子之求、與人之求異也、人則行就彼君求之、而孔子至境推五徳以測求之、故云、其諸異乎人之求之也、諸猶之也、與語助也、故顧歡云、夫子求知乎己、而諸人訪之於聞、故曰異也、梁冀又云、凡人求聞見乃知耳、夫子觀化以知之、與凡人異也、
亦會兩通也、明不就人求、故云異也、
此云人君自與之、非謂自呼與之也、政是人君所行、見於民下、不可隱藏、故夫子知之、是人君所行自與之也、
此明人子之行也、其其於人子也、志謂在心未行也、故詩序云、在心爲志是也、言人子父在、則己不得專行、應有善惡、但志之在心、在心而外必有趣向意氣、故可觀志也、父若已沒、則子得專行無憚、故父沒、則觀此子所行之行也、
志若好善、聞善事便喜、志若好惡、聞善則不喜也、
得專行也、
謂所觀之事也、子若在父喪三年之内、不改父風政、此即是孝也、所以是孝者、其義有二也、一則哀毀之深、豈復識政之是非、故君薨、世子聽D1584;宰三年也、二則三年之内、哀慕心事亡如存、則所不忍改也、
此如後通也、或問曰、若父政善、則不改爲可、若父政惡、惡教傷民、寧可不改乎、答曰、本不論父政之善惡、自論孝子之心耳、若人君風政之惡、則D1584;宰自行政、若卿大夫之惡、則其家相邑宰自行事、無關於孝子也、
此以下明人君行化、必禮樂相須、用樂和民心、以禮檢民跡、跡檢心和、故風化乃美、故云禮之用和爲貴、和即樂也、變樂言和、見樂功也、樂既言和、則禮宜云敬、但樂用在内爲隱、故言其功也、
先王謂聖人爲天子者也、斯此也、言聖天子之化行禮、亦以此用和爲美也、
由用也、若小大之事皆用禮而不用和、則於事有所不行也、
上明行禮須樂、此明行樂須禮也、人若知禮用和、而毎事從和、不復用禮爲節者、則於事亦不得行也、所以言亦者、沈居士云、上純用禮不行、今皆用和、亦不可行也、
此解知和而和不以禮爲節義也、
信不欺也、義合宜也、復猶驗也、夫信不必合宜、合宜不必信、若爲信近於合宜、此信之言乃可復驗也、若爲信不合宜、此雖是不欺、而其言不足復驗也、或問曰、不合宜之信云何、答曰、昔有尾生、與一女子期於梁下、毎期毎會、後一日急暴水漲、尾生先至、而女子不來、而尾生守信不去、遂守期溺死、此是信不合宜、不足可復驗也、
若如注意、則不得爲向者通也、言信不必合宜、雖不合宜、而其交是不欺、不欺則猶近於合宜、故其言可覆驗也、
恭是遜從、禮是體別、若遜從不當於體、則爲恥辱、若遜從近禮、則遠於恥辱、遜從不合禮者何、猶如遜在牀下、及不應拜而拜之屬也、
此注亦不依向通也、故言恭不合禮、乃是非禮、而交得遠於恥辱、故曰近禮也、即是危行言遜、得免遠恥辱也、
因猶親也、人能所親得其親者、則此徳可宗敬也、親不失其親、若近而言之、則指於九族、宜相和睦也、若廣而言之、則是汎愛衆而親仁、乃義之與比、是親不失其親也、然云亦可宗者、亦猶重也、能親所親、則是重爲可宗也、
亦會二通、然喪服傳云、繼母與因母同、是言繼母與親母同、故孔亦謂此因爲親是也、
此勸人學也、既所慕在形骸之内、故無暇復在形骸之外、所以不求安飽也、一箪一瓢、是無求飽也、曲肱陋巷、是無求安也、
此以下三句、是不飽不安、所爲之事也、敏疾也、事所學之行也、疾學於所學之行也、
言所學之言也、所學之言、當愼傳説之也、
有道有道徳者也、若學前言之行、心有疑昧、則往就有道徳之人決正之也、
合結食無求飽以下之事、竝是可謂好學者也、
乏財曰貧、非分横求曰諂也、乏財者、好以非分横求也、子貢問言、若有貧者能不横求、何如、故云貧而無諂也、范寧云、不以正道求人爲諂也、
積蓄財帛曰富、陵上慢下曰驕也、富積者既得人所求、好生陵慢、故云富而無驕也、
陳二事既畢、故問云何如也、
答子貢也、言貧富如此乃是可耳、未足爲多也、
范H2664;云、孔子以爲不驕不諂、於道雖可、未及臧也、
孔子更説貧行有勝於無諂者也、貧而無諂乃是爲可、然而不及於自樂也、故孫綽云、顏氏之子一箪一瓢、人不堪憂、回也不改其樂也、
又擧富行勝於不驕者也、富能不驕乃是可嘉、而未如恭敬好禮者也、然不云富而樂道貧而好禮者、亦各指事也、貧者多憂而不樂、故以樂爲勝、又貧無財以行禮、故不云禮也、富既饒足、本自有樂、又有財可行禮、故言禮也、
顏原是也、
子貢聞孔子言貧樂富禮、竝是宜自切磋之義、故引詩以證之也、爾雅云、治骨曰切、治象曰磋、治玉曰琢、治石曰磨、言骨象玉石四物、須切瑳乃得成器、如孔子所説貧樂富禮是自切磋成群之義、其此之謂不乎、以諮孔子也、
子貢既知引詩結成孔子之義、故孔子美之云始可與言詩也、言始可者、明知之始於此也、
解所以可言詩也、諸之也、言我往告之以貧樂富禮、而子貢來答、知引切磋之詩以起予也、江熙云、古者賦詩見志、子貢意見、故曰可與言詩矣、夫所貴悟言者、既得其言又得其旨也、告往事而知將來、謂聞夷齊之賢可以知不爲衞君、不欲指言其語、故擧其類耳、
范寧云、子貢欲躬行二者、故請問也、切磋琢磨所以成器、訓誘學徒、義同乎茲、子貢富而猶吝、仲尼欲戒以禮中、子貢知心H2048;己、故引詩以爲喩也、
世人多言己有才而不爲人所知、故孔子解抑之也、言不患人不知己、但患己不知人耳、故李充云、凡人之情、多輕易於知人、而怨人不知己、故抑引之教興乎此矣、