話をする上で、他分野との用語のすりあわせが必要なのかな、と、こさえた自習メモ。 門外漢にはいろいろ耳慣れぬ表現のオンパレードではあれど、よく見ればなじみの概念が頻出する書籍 『幸福論』 をベースに。 黒字はウェブや他の書籍から。茶色は雨崎。
幸福論remix：
『0,a,ア行』 『カ行』 『サ行』
『タ行』 『ハ行』 『ナ・マ・ヤ行』 『ラ・ワ行』
■カ行■
【かじょうりゅうどうせい 過剰流動性】
- 文化人類学のほうでは「フロー化」と呼ばれているのかな。
- 時代、文化、価値観の変遷が激しすぎる、心の安寧しどころがない。
つちかったスキルも、たくわえた経験も、時代が変化しすぎるおかげでどんどん「ツカエナイ」ものになっていく、熟練してもワザが時代遅れになっていく。リストラされたら立ち直れない、手に職を持っていても尊敬されるどころか、ワーキングプアになるのがオチ。
流動性がここまでひどくなければ、ふつうに年功序列や師匠・弟子関係で安定して行けたのに。 - 影響され、影響し、なだれ、なびき、それぞれの多様性がどんどん失われ…
- 収益価値を重視していくと、多様性が失われ、流動性が過剰になる
- 人口学的流動化＋情報通信技術ITによる流動化
- 流動性が上がると、無理してコミットメントを維持しなくても、さっさと代わりのもっとイイモノを探せばいいということになる。
- 生産性に投資しなくても、金融に投資するほうがいい
- 流動性が亢進する結果、温もりや共同体を求めるのではなく、流動性に身をさらせるように自分の身体を改造する方向性が生じてくる。
染髪、ピアス、刺青、サイボーグ、ワイアド…
浜崎あゆみ 「サイボーグになればラクに生きられるのだな」
- 帰る場所の喪失は、人びとの感情的安全を脅かす →不安
- 計画を立てても状況が変わる過剰流動性は、ソーシャル・デザインを困難にさせる。
- 今後の変化を事前に予測するには、多大なコストがかかる。
予測対処の素養を身につけたロールモデルもいない。
- 今後の変化を事前に予測するには、多大なコストがかかる。
【かぞく 家族】
- 共同体とは非選択的な（自分で選べない〕共通前提集団である。他方、
- 旧社会学：家族の定義に共住共食関係を用いた。
「家族が共住共食を営むうちに共通前提集団になる」 - 新社会学：家族＝情緒的な（非選択的な）共通前提集団
共住共食空間が崩壊。共住共食が中核機能で、共通前提が派生機能だと見ていたのを、共通前提自体が中核機能である と逆転したのである。 - → ウェーバー
【かんさい 関西】
- 「1対1のボケ&ツッコミ」ができてあたりまえ
- 相手のバックグラウンドがよく分からないままでも関係性を維持できるスキル
場を選ばない商人文化 - 「関係性の欠落」を埋め合わせる「形式の共有」。
かくして、共通前提の薄い首都圏中心に「女子高生言葉」が生まれ、「吉本化」が進んだ。 - → イジメ
【かんしてき 監視的記録化】かんしてき 監視的記録化
- →権益
【かんじょう 感情ゲーム】
【カント】
- 人間界では「意思」が出発点になる
- 神の「意思」は端的だという話を、人間の「意思」は端的だ（とするのが人間界だ）という話に置きかえた
- それをするときに「意思」が妨げられていなかったかどうか。
彼の意思が妨げられていなかったのなら、「彼がやった」とか「彼が悪かった」という具合に帰属と帰責をおこなう。 - 妨げられていない意思をカントは「自由意思」と呼んだ。
- 〈社会〉 −− あらゆるコミュニケーションの全体 −− は主意主義的にでき上がっている
- 「やりたい放題」こそが不自由である。「降ってくる」欲望に支配された状態は「意思」の自由ではなく不自由の典型。「意思」の自由は、欲望にあらがうときにこそ生まれる。
【きぞく 貴族的ゲーム】
- →美学としてのゲームプレイ
- 資格授与されたエリートたちのあいだでのみ繰り広げられるゲーム。
- 「コイツはすごい」と一目置き合う者どうしの「真のコネクション」。
- 行為動機は名誉のみ。
【きそくこうりしゅぎ 規則功利主義】
- 社会にはどんなルールが必要か、どんなルールなら多くの人が幸せになるか
- → ルール主義
【きのう 機能の言葉】
- →真理の言葉 →全体性 →密教
- 目的を達するためのディスカッションの戦略の一つを「機能の言葉」と呼ぶ
- 「機能の言葉」は、たんに「真理の言葉」に並列的に対抗するわけではなく、「真理の機能を問題にする言葉」としてメタレベルに立つ。
- 機能的視座の輻輳からなる全体性を拒絶する運動家たち。
コミット（関与）するゲームが部分化（相対化）されることを好まないのか。 - 社会運動の意欲が相対化で挫かれるような（意志する力の弱い）人は、「機能の言葉」にむやみに晒すとまずい結果になったりするので慎重に。
- ショック療法で「機能の言葉」を使いこなせるエリート（意思する人）を養成する
- 「機能の言葉」は、機能的前提や波及効果に自己言及し自己自身を増殖することによって、全体性に接近する。
- システム存続を含め、「機能の言葉」は、きわめて偶発的な端的な意思から始まる。
- 「機能の言葉」は if-then 文であり、ifに「観察された」社会的文脈が代入される。
観察が誤っていれば、逆機能をもたらす。
いきおい、観察の視座が競われねばならない。
【きぶん 気分】
- 「悩み」と「気分」は分けて対処せよ
【きめいてき 記名的コミュニケーション】
- 「善意と自発性」がべース
- →「役割とマニュアル」がべースの匿名
【きょういく 教育設計】
- 教育論議は統御論。パターナリズムを逃れられない。
- 人的統御に負担をかけない教育アーキテクチャー設計をするには、デザイナーに高度な能力が要求される。かつ分権化的試行錯誤も必要。
- → エリート養成 → 資格授与 → 格差 → 教科書
- 現代の学校教育における二重の齟齬
- 「教育プログラムを作る側／現場で走らせる側＝教員」の間の齟齬
- コミュニケーションをめぐる「教師／生徒」間の齟齬
- いまや学校の「聖性」という象徴的資源には頼れない。
- 各学校をキャラ立てる →バウチャー
- 成熟社会の「適応力」増進プログラムに必要な３要点
- 競争動機（勝つ喜び）
- 理解動機（分かる喜び）
- 感染動機（「凄い奴」にミメーシスする喜び）
- 教師
- 動員ファシズムに対して距離を取れる人間を生み出すすべに腐心しなければ、設計主義は「やった者勝ち」に堕してしまう。
民主制国家での公教育は、どのみち動員ファシズムであり、民主制下では、受け入れ可能な動員ファシズムとそうでない動員ファシズムがつねにすでに線引きされている。
設計の恣意性への居直りを防遏するには、居直りが何をもたらすかを徹底分析した教育ソーシャル・デザインしかない。（他の教育を若干犠牲してでも） - 「教育先進国」の３つの共通点
- フレキシブルな制度
- 能力別編成はやらない
- グループワークを重視する
- 早期教育とレベルの低下
- 90年代後半から、学生の読解力も討議スキルも著しく低下した。これは「早期教育」が無意味であることの証左だ
- 早期教育をやろうがやるまいが、「地アタマ」は変わらない
ダメなものはダメ。ガリベンをしても「地アタマ」の良い非ガリベンにあっさり抜かれるのがオチだ。
- 就職で有利なのは「文化系的体育会系」と「体育会系的文化系」。教養の世界と現実の世界をバランスよく知る人材は、相手の信頼を勝ち取るすべに長けている
- 自分の心の保護を第一にしてコミュニケーションをする人間は、信頼されない。抑鬱的で強迫的な浅ましい印象の人間となる。
【きょういく 教育的コミュニケーション】
- →ルーマン →梯子 →田吾作平等主義
- 「教育」は、「これから＊＊に対して、＃＃を教育するぞ」という意図があからさまな人称性コミュニケーション。その人称性に教育固有の問題がある。
- 重点を「教育」より「社会化」へシフト。
- 文部（科学）省の一枚岩的な政策によって決定される日本の「教育」。
- 神話的メカニズムで奪人称できない限り、教育改革の正統性（社会的承認可能性）に社会的期待は抱けない。
- 現代の学校教育は生徒の「感情」（感情操作）への配慮が欠けている。
- いまや自分の部屋のほうがハイグレード、学校のほうが「底辺」。
高い空間を目指して通学するのではなく、下級に降りる感覚で通学する事態になってしまっている。
【きょうかいせん 境界線の恣意性】
- → 恣意性
- 「みんなとは誰か」「我々とは」「日本人とは」などの線引きは、いずれも偶発的で便宜的なものに過ぎない：相対主義
- 境界線の恣意性はコミットメントの梯子はずしをもたらす
境界線の恣意性は百も承知の上で、その上でいかにコミットメントをさせていくか
【きょうかしょ 教科書】
- → 教育設計
- 日本は学習指導要綱を超える記述を教科書に盛り込むことを制限しすぎ
- 薄く耐久性のない教科書：利権の匂い 巨大な参考書市場：利権の匂い
【きょうせいしゅぎ 共生主義】
- →ルール主義
- 歴史実績による信頼醸成を重視する。新参者には冷たい。
- 移民政策では「同化主義」。
【きょうだい 京大系】
- →東大系 では慶應は何？
- いわゆる「京大系（ポストモダン系）」の教育学者たちは、万人向けの公的学校教育ではないものを模索している
- 一枚岩的な従来型日本教育ではない、「各自の共同性や連帯」に分かれる方向
【きょうどう 共同性】
- 所属する空気。
- →東大系 「学びの共同性」
- →バックボーン（日本の場合）
【きょこう 虚構の現実化】
- 「現実の虚構化」：
「現実」と「虚構」が食い違っている場合、「現実」のなかで少しでも「虚構」を実現しようとふるまう。 - 「虚構の現実化」 ：
「虚構」の側に居直ったまま「現実」が「虚構」のようでないといって嘆く。
「オタク的」感覚。
【ぐうはつせい 偶発性】
- 「前提を欠いた偶発性」＝不意の病、偶然の出会い、自分の存在それ自体のように、前提の操縦によっては制御しきれない偶発性を指す → 宗教の機能
- 偶発性は「真理の言葉」にはない。
偶発性は「機能の言葉」に伴う。 - 「真理の言葉」が「機能の言葉」によって梯子を外された瞬間、偶発性の闖入でショックが起こる。
→ ショック療法
「真理の言葉」は偶発性から人を保護する機能を持つ。 -
「前提を欠いた偶発性」を受け入れ可能にするメカニズムの総体として、宗教（的なもの）が要請される。
リスクの到来を受容可能にさせるナラティブの形成：マナのような矛盾解消点
→ 転倒先／サイファ
矛盾解消点（万が一のときのための意味プール）が用意されていないと、＜世界体験＞を配列させる意味論（概念と命題のセット）に目に見える綻びが生じる
【クオリフィケーション】
- →資格授与
【クリシェ】
- 紋切り型の解釈。
- サブカル・バラエティーに「目から鱗」がないのは、それらがクリシェの組み合わせに堕したから。
【クレーマー】
- クレーマーやモンスターペアレンツのいうことを真に受けて聞くメカニズムがあるのが、そもそもいけない
- クレームは聞く。しかしクレームは真に受けない。
- クレームは、世論とは何の関係もない。ラウド・マイノリティに振り回されるのはメディアとして自殺行為。
【ケータイ ケータイ小説】
- 少女漫画で萌芽した「関係性を記号的に短絡させる」 流れのはてに、これがある
- 関係性の否定。
関係の履歴が形づくる入れ替え不能性が否定され、記号化されたシチュエーションには誰でも代わりに入れ替えることができる。
人間関係のフラット化／大事・重要関係なく、どこまでもその場限りで入れ替え可能 - 濃密な人間関係を経験したことがない世代は、濃密な個々人のナラティブではなく、ひたすらその場限りのインパクトを楽しみ求めて流れ続ける
【けんえき】けんえき 権益
- 国家権力を草刈り場とする、内外入り乱れての政官財の権益争奪戦。
それを知らずにいる各省庁の役人たち。 - 一九九九年の盗聴法反対運動の当時、アメリカのケツを舐めることを前提とした利権をあさる官僚たちが、経済権益から情報権益への成熟社会的な移行をふまえて行動するという流れに必然的にいたることを読めているやつがいなかった。
- トタリテート（全体性）を見渡す存在が知識人を含めていない。
「大ボス」不在。 - →フィールグッド化
【けんきょう 顕教】
- エリートの一部が保持占有していた密教が顕教化され、「恣意的な排除」と「選別」が正当化されて、社会が変質する。
- →ウォルツァー的言説
- 動員ファシズムのごときソーシャル・デザインを、あえてエリートの動員ファシズムとして肯定する「ぶっちゃけ話」によって、全ては危険だと「感じさせる」。
- 顕教・密教問題
【げんご 言語ゲーム】
- 2009/07 『言語ゲームをめぐる視座の書庫』
- →多重帰属 →視座の複数性 →エリート養成
- どんな言語ゲームにも内的視座があり、内的視座の素朴さを問題にする外的視座がありえる。
- 外的視座はなんら超越的でなく、観察というもう一つの言語ゲームに属する営みに過ぎないゆえ、それを批判する外的視座が成り立ちえる。
- コミュニケーションのゲーム（動員ゲーム）で優位に立つには、視座の輻輳を理解すべし。
- 視座の輻輳を観察するメタな視座を取れない者、免疫を備えない者は、有能なソーシャル・デザイナーと渡り合うことはできない。
- 価値の争いなら、政治哲学が模索するリベラルな制度で調停できる：「何が人間＿的＿か」
- 全言語ゲームの前提たる根源的自明性を揺るがす争いは回避すべき：「何が人間か」
【げんじつ 現実の虚構化】
- →虚構
【こっか 国家】
- 国家が支援すべきなのは、「個人の自立」ではなく「社会の自立」
社会がそれなりに自立して回るように支えるべき＝ギデンズのいう「社会投資国家」 - 日本は米国の干渉に屈した結果、「社会投資国家」 どころか「社会収奪国家」に成り下がってしまった
【こっかろん 国家論】
- 国家論の２種
- 啓蒙思想の流れ：市民間の暴力資源の多寡を中和する
- マキャベリの流れ：市民社会を護持すべく市民社会の枠を逸脱する政治エリートを要請する
【コノリー，ウィリアム】
- 〜ウィキ
- 「どうしてそこに立てるか」「どうしてそこに立つのがお前なのか」
- 「悪をなしたのはお前なのか」→「どうして悪をなす場所に立つのがお前なのか」→「悪をなす場所を存在せしめたのは誰なのか」
- アゴーン（討議＝闘技）に参加する人間だけを包摂する。
参加しない人間は包摂できないし、無理に参加させることは民主主義的にも機能的にも無理。
幸福論remix：
『0,a,ア行』 『カ行』 『サ行』
『タ行』 『ハ行』 『ナ・マ・ヤ行』 『ラ・ワ行』
